Куклы в народных костюмах №33 Кукла в женском костюме Пензенской губернии

С прототипом определились сразу благодаря autumnalis, Tatakri и Titmouse , но как-то подзабыли , что костюм-то - староверки.

Так что, наверное, зря требовали бОльшей яркости. Он и так уже - праздничный.
Хотя да, бывали у нас в коллекции и куклы-староверки красочные, словно жар-птицы. Но эта вот такая, более сдержанная - тоже, по-моему, интересно.
Тем более, Абашево - село знаменитое, мастеровое!
Почитала про малую родину нашей куклы, делюсь (в журнале эта тема есть, но тут, вроде, поподробней):

"Абашево – одно из старейших сёл края. Название может происходить, по мнению краеведа М. С. Полубоярова, от мужского имени Апаш (Абаш, Абас)...вероятно, сказалось влияние коренного мордовского населения и тюркских народов-завоевателей. По престолу в церкви село имело второе название - Никольское.

При кажущейся одинаковости, Абашево не было обычным селом. Особенность его проистекала из староверческого большинства его жителей. К 1885 году число староверов превысило 830 человек. В 1877 году в селе насчитывалось 218 дворов, около половины жителей – старообрядцы (беглопоповцы). В 1892 образована единоверческая община.

Раскольнический характер населения отразился на жизни сельчан. Старообрядцы охотнее занимались домашними видами промыслов, так как отходничество (=отход на промысел) неизбежно влекло за собой общение с иноверцами. О себе они говорили так: «Гончарный промысел тем хорош, что, хотя и дает заработок небольшой, но он весь остается в хозяйстве. Благодаря чему гончары используют все свободные дни, даже ненастные, в отходе же крестьяне «портятся». Раскол требовал соблюдения строгих правил: пользование отдельной посудой, своей постелью и т.п. Возможно, этим объясняется большее распространение гончарства среди староверов. В 1902 из 264 дворов в 200 работали гончары.

«Время возникновения промысла никто не помнит. Старики уверяют, что гончарным делом занимались прадеды их дедов. О древности промысла свидетельствуют также обширные старые выемки глины. Они раскиданы по всем оврагам и их склонам...».
Особенности гончарного ремесла побуждали мастеров сбиваться в артели по 5-12 человек. Совместно заготавливалось сырье, велся обжиг изделий, сбывалась продукция. Копка глины шла в холодное время года, с ноября по март, когда земля промерзала и была меньше вероятность обвала. С наступлением тепла глину приносили в избу для подготовки к делу, в работе участвовали все члены семьи, от мала до велика. Дети с раннего возраста привлекались к обмазке сосудов, подготовке глины к работе. После 10 лет они участвовали в разминке глины, с 15 -16 лет уже садились за станки, осваивая вытяжку изделий.

Абашевские гончары в 1909 году производили чернолощеные кувшины, корчаги, молочники, печные колена; обливную посуду – кувшины, молочники, горшки, блюда, чайники, кубышки, банки для варенья, банки для цветов, черепушки, сливочники, кашники, кадушки для теста, тазы, рукомойники, масленки, кувшины с двумя ручками, бочонки, долгуши, миски с ручками.
Кроме того, среди мастеров были узкие специалисты – игрушечники. Игрушки делали в 12 хозяйствах 16 кустарей. Они выделывали самые разнообразные фигурки по принятым исстари образцам. Больше всего делали свистульки, а также кукол, баранов, козлов, коров, собачек, петушков, игрушечную чайную и столовую посуду, мебель и т.п.
Некоторые отходили от устоявшихся форм, стараясь осовременить изделие. Отрицание староверами институтов государственной власти привело к появлению таких – вовсе не игрушечных – мотивов, как увенчанный рогами городовой с двумя петухами–взятками под мышками... Влияние религиозных убеждений особенно явно проявилось в изделиях абашевских дудочников. Они любят изображать золоторогого оленя с фантастическими рогами, напоминающими лестницу. Это отражение мифологии старообрядцев: лестница ведет к Богу.

Абашевскую игрушку можно увидеть в Государственном историческом музее Москвы, Русском музее Санкт-Петербурга, музеях Сергиева Посада, Пензы. Игрушки из глины абашевских мастеров экспонировались в Москве, Лондоне, Париже."

И вот ЗДЕСЬ можно посмотреть, как детишки учатся традиционному промыслу, и послушать звук знаменитых абашевских «дудок»!!!

Источники:

Н. И. Забродина. В. А. Мочалов "Сёла Спасского края"
Село Абашево Спасского р-на Пензенской области

И к костюму нашему полагается с набивным рисунком белый, или "французский", платок)))) Сегодня прочла на первой страничке. Закон парности. :-) Вот только же в теме башкирочки Karmen о таком платке писала

Вот такая картинка мне попалась, ил. из издания к выставке "Подари мне платок…". Русские ситцевые платки XIX - начала XX века из собрания Сергиево-Посадского государственного историко-художественного музея-заповедника
https://www.labirint.ru/screenshot/goods/471578/1/
Похоже, это тот же костюм

А здесь такой же "лизаный" платок или "французский"?

У башкир (причём не у всех - в восточном Зауралье, северо-восточных районах сегодняшнего Башкортостана) французским назывался, видимо, только "кумачовый с белыми узорами." источник

В том же издании к выставке «Подари мне платок…» говорится: "Сохранились старинные названия платков. Так, ярко-красные назывались французскими, заграничными, александрийскими. ...производились окраска кумача, набивка платков и изготовление рубашечных ситцев, окрашенных в красный «адрианопольский» цвет."

По ссылке - очень много фото, интересная информация о производстве и способах ношения самых разных платков.

https://www.labirint.ru/news/20004/#fr-0-10

Праздничная мужская рубаха с поясом
Русские
Пензенская губерния
Конец XIX века (год поступления в фонд музея - 1883)
Исторический музей, г.Москва

Тафта, шёлк, шёлковые нити, х/б ткань, мишурные нити, пластмасса; ручное ткачество, пошив на швейной машинке, ручная вышивка

Лапти и русская свадьба (с. Канаевка Городищенского уезда)

В некоторых случаях русские крестьяне надевали лапти не потому, что не имели кожаной обуви, а по обычаю. Например, в старинном пензенском селе Канаевка нарядные женские лапти были принадлежностью свадебного обряда.

Лапоть женский «писаный». с. Канаевка, Городищенский уезд Пензенской губернии. Пензенский краеведческий музей.

В Пензенском краеведческом музее хранятся нарядные «писаные» женские лапти и шерстяные оборы к ним, закупленные в Канаевке в 1983 году. Эти лапти сплетены из узких полос кленового лыка, их головки украшены нарядным узким валиком – «рубечком», петли для обор сделаны только сзади.

По канаевскому обычаю, в первый день свадьбы на невесте были кожаные коты – туфли, а во второй день она обязательно обувалась в лапти. Перед свадьбой в субботу девушки (невеста с подружками и родственницами) ходили в дом жениха за лаптями; там им давали писаные лапти с оборами (длинными черными шерстяными завязками). А в день свадьбы семейные родственники новобрачной несли эти же лапти обратно в дом родителей молодого, чтобы наутро невеста могла их надеть. На свадьбу и праздники обувь (и коты, и лапти) носили с белыми шерстяными чулками, голени ног очень плотно обматывали оборами. Во второй день свадьбы невеста меняла не только обувь, но и сарафан, запон, платок; в этот день гуляли только в кругу родственников, подруг не приглашали.
Конечно, в селе носили и повседневные лапти. Сплетены они были по мордовскому типу – косого плетения, с «кокурками» на головке (полосками лыка с подвернутыми уголками). С обеих сторон лаптя располагалось по две петли для проведения ремней – обор. По свидетельству местного жителя, в Канаевке женские и мужские лапти плели по-разному. Мужские, из пяти концов (лык), были более неуклюжие; женские плели из шести концов да еще с рисунком, они выглядели поаккуратнее.

Кроме свадебного, в Канаевке был и другой обычай, связанный с лаптями. Вечером в Прощеное воскресенье перед Великим постом молодожены шли в гости к тёще, но не на блины, а дарить лапти. Зять вешал лапти, причем мужские, на палку или шест и нёс так, чтобы все видели, что он идет к тёще. Это считалось почетным – подарить теще лапти.

О канаевских свадебных обычаях и песнях рассказывается в книге «Село мое, село мое родное» А.А.Тарховой и Н.С.Малькова; книга есть в библиотеке Пензенского краеведческого музея.

Известно, что в разных регионах и у разных народов лапти плелись по-разному: полосы лыка могли пересекаться под прямым углом или по косой, разной была форма головки лаптя, высота бортиков.
В Пензенской области у разных народов были распространены лапти косого плетения, так называемого мордовского типа (кроме косого плетения, для этого типа лаптей характерна тупая трапециевидной формы головка, низкие борта, специальные петли из лыка с боков и сзади для обор, а также украшения на головках в виде треугольников из перевернутого лыка). В русских деревнях эти треугольники назывались «петушки», они располагались вдоль или поперек головки лаптя.

Автор — О.В. Дубравина, хранитель музейных предметов

Пензенский краеведческий музей. Очень много красоты с описанием. Не уверена, что эту ссылку можно оставить.
http://xn--b1aebbi9aie.xn--p1ai/viewtop ... 948&p=7200
Нижнеломовский уезд, село Белынь

Старинное постановочное фото с выставки "Собрание русской старины Н. Л. Шабельской" в РЭМ, Санкт-Петербург