Куклы в народных костюмах – История костюма и культура края. Ссылки, фото, обсуждение

Резануло глаз название "псковичанка". Жители Пскова - псковитяне и псковитянки. А еще - "скобари". Воть.

Вот низаный жемчугом кокошник крупным планом.Это Псковская губерния,Торопецкий уезд.





Добавлено спустя 3 минуты 38 секунд:
Сейчас исправим,зачем дело стало. Но только не на скобарей.

Скобарями их Петр первый назвал, он когда через Псковщину проезжал, у него то ли колесо сломалось у кареты, то ли еще какая беда приключилась. Так вот псковичи ему так все накрепко залатали, ему, видимо, понравилось, и он их "пскобарями" прозвал. Это я в Википедии вычитала .

По-моему, ДеА белый с золотом платок архангелогородки взяла из костюма олонецкой губернии каргопольского уезда. Отличительной особенностью их костюма было наличие такого платка, как на нашей архангельской кукле.
Я сразу решила его сменить, так как на зимний он не тянет, а сейчас смотрю, что это другая губерния.
Судя по всему ДеА решил объединить две северные губернии и Олонецкого края от них можно и не ждать

Не могу добавить фото (достигнут максимальный размер вложений). Но их легко найти в интернете.

Придется эту губернию делать самой.

В научно-популярной киноленте "Скобари" из серии "Земля псковская, земля русская" как раз рассматриваются вопросы, как правильно называть жителей Пскова и Псковской области, "скобари" – "скобарки" или псковичи – псковитянки? Как называли псковичей в глубокой древности? Почему и когда они стали "скобарями"?

Цитирую одно из информационных сообщений на эту тему:
"В последние годы автору идеи и сценария фильма, историку краеведу Евгению Матвееву пришлось просмотреть многие печатные издания для целенаправленного поиска употребления понятия "скобарь". Он обнаружил любопытную тенденцию. Это прозвище псковичей всегда применялось в ироническом, даже сатирическом или пренебрежительном смысле. "В Пскове преобладает мнение, что слово "скобарь" имеет положительный окрас. Существует легенда, что так псковичей назвал сам Пётр Великий. Похваляясь своей недюжинной силой, он не смог разогнуть скобу, откованную псковским кузнецом. Вариаций на эту тему у сторонников этой версии существует много. Странно, но никто из них не удосужился заглянуть в словари, в исторические документы, в том числе псковские, в литературные произведения о Петре Великом и его эпохе. В XVIII веке ни в одном источнике не употребляют выражение "скобарь", - рассказал Евгений Матвеев.

Сторонники и защитники кондово-горделивого значения этого понятия считают, что это прозвище могло произойти от слова "скоба". Краевед усомнился в этом. "Почему тогда Пётр Великий обратил внимание именно на скобу, а не на гвозди или подковы, которые также изготавливались псковскими кузнецами?" - задался вопросом Е. Матвеев.

По его словам, некоторые лингвисты ссылаются на сербо-хорватско-русский словарь. В нём слово "скоб" обозначает "стычку в военном значении". Они утверждают, что слово "скобарь" означает участника внезапной военной стычки или человека, крестьянина, воина, бойца, находящегося в постоянной готовности к бою. "Это хорошее патриотическое утверждение, но документальных подтверждений оно не имеет, и слова "скоб" и "скобарь" созвучны только в произношении, но не по смыслу", - объяснил историк.

Выяснив, что ни отличием за ратные подвиги, ни похвалой Петра Великого понятие "скобарь" не является, краевед обратился для выяснения его происхождения к фольклорным источникам. В сборнике "Псковские старинные и современные частушки" собрано более 20 тысяч частушек, записанных в период с 1746 по 1996 годы. "В 20 тысячах частушек "скобарь" употребляется только 7 раз, причём в ироническом и пренебрежительном значении, а иногда даже как ругательство. Вместе с тем, в псковском фольклоре многократно используются "псковитяне", "псковитянки" и производные от них. Это свидетельствует о древнем ласково-любовном характере этих слов. И ни в одном произведении, где они употребляются, нет иронии, сатирического оттенка", - заключил Евгений Матвеев."

Итак, смысл - пренебрежительный, Петр - ни при чем. А на счет версии "стычки в военном действии" поспорю. Вот что пишет, например, Ю.Чирков, президент Фонда казачьей культуры, художественный руководитель мужского фольклорного ансамбля «Братина»:
"Особо хотелось бы отметить обрядовые стили русского кулачного «стеношного» боя русского Северо-Запада «Буза» и «Скобаря», по той самой причине, что имеют они историческую, этнографическую и календарно-обрядовую национальную основу. Более того, подкреплены этнографическими исследованиями Тверского Государственного Университета и Санкт-Петербургской Государственной консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова.
В Псковской, Новгородской и Тверской губерниях музыкальные наигрыши на гармошке, балалайке, гуслях, «скобаря», «скобаря под драку», «скобаря под ломанье», «новоржевская», «скобаря под песни», «сумецкого», «горбатого» (когда «ломались», т.е. плясали, то горбились), были неотъемлемой обрядовой основой кулачного боя «стенка на стенку», а гармонист, либо гусляр, либо балалаечник, исполняющий эти наигрыши, становился для всех участников ритуального действа фигурой знаковой и неприкосновенной. Только по сигналу музыкального наигрыша начинали сходиться, сначала «утаманы», а затем, стеношные ряды. И только когда гармонист заканчивал игру, это служило сигналом к окончанию кулачного боя.
Обрядовая музыка под драку задает бойцам определённый алгоритм, пульс, совпадающий с естественным биологическим алгоритмом человека, вводит бойца в определённое состояние, помогая ему преодолеть страх и боязнь, придавая ему необыкновенный поток энергии и силы. А такого противника победить невозможно!"

Раньше я также слышала мнения этнографов, что "скобарь" от названия распространенного в данной местности стиля рукопашного боя. И что положение рук во время боя напоминает "скобу". Пренебрежительность значения для себя объясняю русской поговоркой "сила есть - ума не надо". Видать, кого-то крепко побили "скобари"

Немного о костюме архангелогородки. Представленный костюм мне кажется наиболее похожим на зимний праздничный костюм Каргопольского уезда, и по фасону, и по цветовому решению. И, действительно, сейчас Каргополь - часть Архангельской области, но только с 1937 года. При этом в Архангельской губернии он никогда не состоял, входя сначала в Новгородскую, а весь XIX и начало XX веков во вновь образованную Олонецкую губернии.
Пример праздничного костюма Каргопольского уезда для прохладной погоды

И для теплой погоды

Здесь и характерный белый с золотом платок, и шубка на меху или на вате, крытая зимним сукном, и круглый сарафан, и светлый с жемчугом кокошник.

Подробное описание костюма, а также выкройки и технологию пошива можно найти здесь http://narjad.narod.ru/izsesa.html

Tatakri, какую вы полезную ссылочку дали, я этот материал еще не видела.
Спасибо! Был похожий сайт, но вроде не так подробно было написано.
Я так ждала эту Архангельскую, а когда занялась этой темой, разочаровалась в том, какой для нее костюм ДеА подобрал.
Теперь мне кажется, что две последние куклы близки к историческому виду, но эти губернии я пока не изучала, может и там накосячили

OksAnAV, обратили внимание, что там есть описание и жатвенной рубахи с подходящим пестрядинным сарафаном? Так что у меня, например, будет праздничный костюм с круглым, а жатвенный - в клиновым сарафанами. Слюнки уже текут!

Да, да! Я уже себе информацию скопировала на флэшку. Надо шить! Потому что от ДеА мы этого костюма точно не дождемся. Но я обойдусь жатвенным костюмом. Круглый (по-моему, он еще прямым называется, или это разные вещи...) сарафан уже попробовала, правда, он у меня не совсем по правилам получился, но я старалась.

Олонецкая губерния,Каргопольский уезд.

Начало XX века
Олонецкая губерния, Каргопольский уезд, Ошевенская волость, деревня Малый Халуй
Длина кофты — 59 см
Длина сарафана — 132 см
Инв. Т 1411/1,2
Поступил в 1979 году. Экспедиция музея в Каргопольский район, в деревню Малый Халуй (Ширяиха) (И.Д. Козырева, Н.И. Просвирнина)
Состоит из кофты и сарафана, сшитых на швейной машинке из шелковой ткани — штофа.
Кофта прямая, распашная, с воротником-стойкой и застежкой на металлические кнопки с левой стороны. Верхняя часть груди украшена четырьмя поперечными полосками мишурной тесьмы с бахромой. Спинка с двумя прямыми боковыми рельефами и вертикальными, застроченными до линии талии складками. Рукава втачные, длинные, с широкими манжетами, края которых обшиты тесьмой с бахромой. Подкладка из хлопчатобумажной ткани.
Сарафан прямой, на длинных, узких пришивных лямках. Сшит из шести полос штофа. Верхний край собран в мелкую складку под обшивку. Лямки окантованы красной полушерстяной тесьмой. Подол украшен позументом и тесьмой с длинной бахромой. Нижний край обшит красной тесьмой.





Добавлено спустя 2 минуты 20 секунд:
А вот очень знакомый платочек. Тоже Олонецкая губерния,Каргопольский уезд.

Возник вопрос: какую обувь могла носить наша псковская невеста. "Определитель крестьянского костюма" предлагает следующие варианты:

1. КОТЫ — мужская и женская кожаная обувь. Этим названием обозначалась разная по покрою обувь.

1.1. Женская обувь из черной грубой кожи в виде глубоких туфель с круглыми носками, высоким жестким задником и такими же бортами на жесткой высокой по дошве с широким каблуком высотой около 1,5 см. Сверху, по краю, коты обшивались красным сукном или хол стом. К заднику прикреплялась петля, в которую продергивался узкий реме шок или шерстяной шнурок, которым обувь привязывалась к ноге в районе щиколотки.
Коты шились на прямую колодку, т. е. без различения правой и левой ноги, или на косую, при которой обувь на правую ногу отли чалась от обуви на левую ногу. Праздничные коты спереди украшались красным и желтым сафьяном, тисненой кожей, вышивкой белыми или красными нитками, бисером. На задник на шивалась тисненая кожа, прикрепленная медны ми гвоздиками с широкими шляпками. На каблук набивались медные или железные подковки. Ко ты надевались обычно с белыми или цветными шерстяными чулками, спускавшимися от колена до щиколотки гармошкой.
Такого типа коты были распространены в XVIII—XIX веках на всей территории Европей ской России и в Сибири.
1.2. В Вятской, Пермской губерниях, а также в некоторых районах Сибири котами называлась также короткая мужская и женская обувь из мягкой кожи с мягкой, пришитой выворотной подошвой, обшитая сверху по краю тканью. В начале XX века коты как праздничная обувь стали исчезать из народного быта, заменяясь ПОЛСАПОЖКАМИ (см.). Они сначала стали ис пользоваться как обувь для «малога праздника», а затем превратились в будничную обувь или сохранялись «на память».

2. Туфли – праздничная обувь с матерчатым верхом, на кожаной подошве с широким назким каблуком. Верх вышивался золотыми нитями

3. Полусапожки – праздничная кожаная обувь. Вошел в быт в конце XIX века у девушек и молодых женщин, ходивших на заработки.

4. Башмаки – праздничная кожаная обувь с застежками на пуговицах.

Вариант внешнего вида котов

Tatakri, какая ценная информация и особенно порадовала картинка. Теперь я буду представлять, как они выглядят!
Спасибо огромное!

вношу свою копеечку в копилку про обувку. В наших краях (город Дубовка) делали валенки не только серые и черные но и цветные: белые, зеленые и даже розовые. Поскольку город (а тогда посад) был купеческим и стоял на берегу Волги, делали такие валенки не только для нужд дубовчан, но и очень много вывозили в другие города.
А еще делали "поршни" из кожи выкраивался овальный кусок по всему краю которого протягивали шнурок и все это затягивалось на ноге напоминая современные балетки (поскольку лапти плести не из чего, (у нас кругом степи) -а сапоги дорогое удовольствие. Позднее появились "гусарочки" или "гусарики" - высокие ботиночки со шнуровкой и точно известно что "гусарики" в наших краях закупали итальянцы.

Морально готовлюсь к калмычке. Вот какую информацию по костюму нашла в интернете.
Это, видимо, прототип ее костюма

Это праздничный костюм замужней женщины.

Историю национального калмыцкого костюма, как оказалось, можно разделить на три периода.

Первый период - монгольский (XIII-XVIII века). В это время костюм ойратов практически ничем не отличался от костюма остальных монголов: длинный распашной халат, застегивавшийся на правом боку (летний из ткани, зимний - мехом вовнутрь). Многометровый пояс из ткани в несколько слоев перепоясывал халат. Между прочим, это вовсе не прихоть средневековой монгольской моды, а возможность в условиях сильных степных ветров уберечь себя от радикулита. Поверх халата надевали короткую безрукавку. На ноги - массивные сапоги из толстой бычьей кожи с загнутыми вверх носками. Такие носки очень удобны, чтобы цепляться ими за стремена, если много часов в день проводишь верхом на лошади. На голове - меховая, грубой выделки шапка. Повседневная спецодежда мужчин и женщин практически не отличалась.

Второй период охватывает XVII-XVIII века, время прихода калмыков в Россию. Костюм уже претерпел некоторые изменения. По-прежнему это халат, но уже распашной не по правому боку, а по центру - широкий, свободно запахивающийся на груди. По-прежнему все очевидцы отмечают, что мужская и женская одежда в народе одинакова, но зато у богатых калмыков, а особенно калмычек, она сделана из очень красивых тканей - атласа, камчи, пурпура.

И вот, наконец, XIX век - наступает третий период в истории развития национальной одежды калмыков. В XIX - начале XX века уже никак нельзя было сказать, что женская одежда у калмыков не отличается от мужской. Значительные изменения по сравнению с предыдущими веками произошли и с ней.

Нижняя одежда женщин состояла из длинной рубахи и штанов. Поверх надевали длинное до пят платье тэрлиг. У монголов и ойратов так назывался распашной халат из простой ткани. Калмыки, сохранив термин, называли им теперь наглухо закрытое платье со стоячим воротником, вшитыми буфами рукавами, длинными, сужающимися к кисти, украшенными жесткими манжетами. Платье застегивалось на крючки и петли, а пуговицы, хотя и имелись, выполняли роль чисто декоративную.

Поверх платья надевали безрукавку цэгдэг - такую же длинную, как платье, но распашную. Украшением верхней одежды женщин служила вышивка, ею украшали воротник, грудь, обшлага рукавов. В девичьем костюме обязательными были пояса - расшитые кушаки, к концам которых подвешивали разноцветные кисти. Замужние женщины и вдовы поясов не носили.

Обувь тоже изменилась: теперь это были не массивные сапоги с загнутыми вверх носками, а мягкие кожаные. Зимой под них надевали шерстяные носки или сшитые из войлока чулки «умен», а летом - холщовые портянки.

Обязательной частью костюма у мужчин и женщин были головные уборы. У калмыков их известно около 20 видов: мужские, женские, девичьи, особую форму имели головные уборы духовных лиц.

Наша шапка называется халмаг. Ее носили замужние женщины, по праздникам, надевали на свадьбы. Она отличалась красивой отделкой, разнообразием узоров и орнаментов. На левой стороне вышивался орнамент копыта жеребенка, а на правой - узоры из цветов и листьев. Сверху свисал большой густой гребешок из красных шелковых ниток.

Парадный головной убор, и женский и мужской, обязательно включал в себя красную шелковую кисть, прикрепленную на шнуре к донцу шапки. Этот отличительный признак ойратов, а затем и калмыков, был введен специальным указом правителя Тогон-тайши еще в 1437 году. С тех пор калмыки сохраняют эту особенность в своей одежде и с гордостью называют себя «краснокисточные калмыки».

Традиционная прическа мужчин и женщин - косы; у мужчин - одна на затылке, у девушек - тоже одна, у женщин - две. Женщины носили косы не на спине, а по обе стороны груди, надевая на них накосники. Накосники имели вид полых трубок из черного бархата или сукна, к которым снизу подвешивали серебряные подвески. Накосники — шиверлиги, спускались на грудь, пропускались через петли, пришитые сбоку на платья, на уровне пояса.

Одежду дополняли украшения. Женщины носили серьги, заколки, шпильки, браслеты, кольца, причем женщины - на всех пальцах руки, девушки - только на мизинце. Замужние женщины носили серьги в обоих ушах. Девушки — только в правом ухе. Мужчины носили серьгу в левом ухе, кольцо на безымянном пальце левой руки и браслет в качестве амулета. Украшения делали из золота, платины, но чаще всего из серебра и инкрустировали вставками из бирюзы, коралла, цветных и драгоценных камней.

А историю костюмов кукол из питерской серии кто-нибудь знает?

Костюмы, скорее всего, стилизованные - декоративные. Прототипы некоторых кукол - находила, но не записала откуда они.

Добавлено спустя 1 час 19 минут 16 секунд:
Ой, что нашла - что нашла! М-мм-м

http://foto.mail.ru/community/sozidatel.org/71?page=2

Калмыцкий костюм:
http://kalmyki.narod.ru/projects/kalmyk ... 985/14.htm
http://otherreferats.allbest.ru/culture/00158630_0.html
http://www.museum.kalm.ru/exposition/6/168/

Вот еще довольно подробно про калмыцкий костюм - правда, без картинок (зато с песнями ): http://www.kalmnlib.ru/docs/kraeved/kalm_kost.doc

Еще немного фотографий на тему калмыцкого костюма. Платье тэрлиг само по себе. Здесь видны оборки и боковые украшения, которые не заметны под безрукавкой


Манжета женского платья


Тема внешнего вида подвесок к накосникам меня тоже взволновала. Вот нашла типичные варианты. По-моему, напоминают срелы

Набрела на очень интересный форум http://www.slavlibrary.ru/forum/4-537-1
Чего там только нет !

Девочки присоединяюсь к вопросу. Кто хорошо разбирается в истории костюмом, может поищите хоть приблизительно к каким губерниям относятся костюмы Мариной коллекции. Спасибо!