Ответить на тему  [ Сообщений: 46 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3  След.
Водский женский костюм 
Автор Сообщение
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Продолжаю цитировать "Прибалтийско-финские народы". Исторический очерк.

В русских летописях водь впервые встречается под 1069 г., когда вожане участвовали в походе полоцкого князя Всеслава против Новгорода и при этом были жестоко разбиты. В дальнейшем же водь упоминается как уже союзник Новгорода, а позже в XIII в. она явно оказывается в вассальной зависимости от него. Само понятие Водской земли появляется в источниках в 1260-е годы. Ее граница на западе, очевидно, шла по склонам Ижорского плато, чуть западнее Копорья. К тому же в ряде случаев два западных погоста Новгородских земель выделялись особо как "погосты в Чюди". "Чудскими погостами" назывались, видимо, Толдожский и Опольский, т.е. земли бассейна р. Систы вплоть до р. Луги; практически это тот район, где жила водь, известная позже по источникам конца XVIII-XIX вв.

Попытки рассмотреть проблему расселения и судеб води на более раннем этапе, в средневековье, достаточно успешно предпринимали археологи на основе материалов из раскопок на Ижорском плато. На этой территории в XII-XIV вв. получили распространение так называемые курганно-жальничные кладбища. Водские погребения отличались как специфическим набором в них женских украшений, так и способом захоронения умерших, а именно – в сидячем положении. Территориально эти водские могильники были широко разбросаны, но тем не менее определенная их концентрация наблюдалась в северной части Ижорского плато и в окрестностях рек Нарвы и Плюссы.

Тем не менее преобладающими на территории Ижорского плато были славянские могильники и в водских захоронениях обнаруживались предметы славянской культуры. О славянском влиянии свидетельствовал и сам переход к погребению в курганных могильниках. В ходе XV-XVII вв. русское население на территории Ижорского плато стало преобладающим и местный финноязычный компонент быстро растворялся в славянской среде. Несомненно, значительную роль в этом процессе сыграло и распространение христианства, приобретшее в XIII- XIV вв. массовый характер. Оно также вело к усилению процессов ассимиляции водского население.

Планомерные работы по изучению археологических памятников на территории "погостов в Чюди" позволили выявить там иную этническую ситуацию. Здесь были обнаружены бескурганные могильники, которые местное население называло "чудскими могилами".

Обследованные могильники обнаруживают определенную близость с каменными могильниками северо-восточной Эстонии.

Анализ богатейшего материала раскопок позволил выделить ряд тех основных элементов, которые характеризуют древнее водское население.

Во-первых, это особенности захоронения, в частности – сидячее положение покойных в ранних могильниках, позже – горизонтальное, но с ориентацией на восток. Во-вторых, в захоронениях регулярно обнаруживается намеренно испорченный рабочий инвентарь. Наконец, женские украшения в основном на территории "Чудских погостов" и в Восточном Причудье отличаются широким использованием в декоре мелких металлических элементов. Особенности в традиционной культуре эстонского населения Северного и Северо-западного Причудья, отражающие его связи с водским населением, объясняются не только уже установленными поздними миграциями води на эту территорию, но и близостью его в далеком прошлом с водскими племенами.

К XV-XVII вв. основная часть древнего ареала води «Водская земля» была уже освоена славяно-русским населением, постепенно ассимилировавшим здесь водское население.

Водское население, сохранившее свое самоназвание и свой язык до XVIII в., - это часть водских племен, жившая в "погостах в Чюди". Отдельные островки водского населения сохранялись, кроме того, еще в начале XIX в. в окрестностях Гдова.

Для судеб води решающую роль сыграло ее вхождение в состав Новгородского государства. Это произошло на раннем этапе, когда у води не сформировалось какого-либо собственного государственного образования. Оказавшись в рамках влияния Новгорода, водь, с одной стороны, испытала воздействие Новгородской культуры, с другой, - разделила дальнейшие судьбы этого государства. Новгород был в определенной мере заинтересован в хозяйственных землях, занятых местным финноязычным населением: Ижорское плато отличалось довольно плодородными почвами; кроме того, здесь было немало болотных руд, из которых сыродутным способом получали железо. Но еще более Новгород был заинтересован в торговых путях, шедших по этой территории в Нарве и на Запад. Как полагают исследователи, водская знать в новгородское время сохраняла в известной мере свои старые права, в частности – судебные функции, и даже имела собственную военную организацию. Но в силу ряда исторических причин в сражениях они оказывались по большей части страдательным объектом.

Христианизация води шла при определенном противоборстве Западной и Восточной церквей. К христианизации води призывали несколько папских булл. Папа Александр IV в 1255 г. назначил даже особого епископа в Вотскую землю, Ингрию и Карелию, хотя это, видимо, не имело серьезных практических последствий.

Нужно сказать, что и православная церковь столкнулась с немалыми трудностями. Как жаловались священнослужители, водь (как и ижора) продолжала сохранять свои "скверные мольбища идольские", к числу которых относились леса и камни, источники и горы, а также солнце, месяц и звезды. Мало того, что народ поклонялся им, но еще и приносил им в жертву волов, овец (а по слухам даже и детей). И в начале XVI в. архиепископ Макарий жаловался московскому князю на приверженность чудского населения к языческим верованиям и обрядам.

Тем не менее вожане стали считать себя православными и решительно воспротивились попыткам обращения их в лютеранство. В начале XVII в., в ходе продолжавшейся борьбы за торговые пути, Швеции удалось захватить южные берега Финского залива, Карельский перешеек и часть юго-западной Карелии, что было подтверждено Столбовским миром 1617 г. В середине XVII в. шведская корона стала производить в своих новых владениях активные действия по закрытию православных церквей и обращению местного населения в лютеранство. В итоге это вызвало волнения и военные столкновения, затем начался массовый исход православного населения этих мест – русского, карельского, водского и ижорского – за шведскую границу, в русские земли. По подсчетам исследователей, в этом крае осталось не более четверти старожильческого населения. Опустевшие земли заселялись колонистами из восточных частей Финляндии. Когда при Петре I эти земли были возвращены России, значительная часть води и ижоры вернулась на старые места обитания. Но часть осталась в Новгородчине и растворилась среди русского населения.


Последний раз редактировалось Celicia 15 янв 2016, 16:31, всего редактировалось 1 раз.



14 янв 2016, 23:45
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Раздел "Хозяйственные занятия и материальная культура", сельское хозяйство.
"Прошлый век", упоминаемый в связи с железным плугом, судя по всему - позапрошлый, девятнадцатый.

В системе жизнеобеспечения и трудовых навыках этноспецифических черт у води было немного. Это естественно, поскольку хозяйственный уклад определяли местные природные условия и общий уровень социально-экономического развития, в чем у местного сельского населения, как русского, так и финноязычного, не было существенных различий. Почвы в Петербургской губернии скудны, особенно в западной ее части; на Ижорском плато они более плодородны. Тем не менее исконным занятием вожан было, видимо земледелие. Первые данные (по источникам XV в.) говорят о том, что водь платила подати по большей части зерном – рожью, ячменем, даже пшеницей, а также коноплей и льном. В шведских источниках, которые относятся к 1618-1623 гг., перечень культур несколько шире, наряду с уже названными зерновыми упомянуты гречиха, горох и бобы, а также хмель. Подати включают и продукты животноводства – баранину, свинину, творог и молоко, яйца и кур.

О технике земледелия в XIX в. Известно, что наряду с трехпольем долго сохранялась и подсечная система. Для подсеки – сырто брали участки из общего деревенского леса, обычно это было мелколесье или даже кустарники. На пожоге сеяли озимую рожь, яровой ячмень, репу, в поздний период – и картофель. Через три года участок или забрасывали или превращали в постоянную «лесную ниву» и его начинали удобрять навозом.

Наряду с лесным пожогом было известно и выжигание кютицы. Кютицу жгли регулярно под посадки капусты, поскольку считалось, что ее можно сажать только на зольной земле. Под капустники отводили кустарниковые участки или покос с плохим травостоем. Дерн прорезали резаками или просто сохой, затем на него укладывали связки сухого хвороста, струбленные кусты и закрывали сверху слоем дерна, уложенного корнями вверх; затем поджигали. После перегорания кютицы кучи дерна растаскивали и боронили участок суковаткой. Участок использовали под капустник один раз, потом его оставляли зарастать. С исчезновением кютицы на рубеже XIX-XX вв. на капустниках перед высадкой рассады жгли старую солому, принесенный из лесу хворост и т.п.

До столыпинской реформы деревенские старопахотные поля делились по дворам узкими полосами. Господствовала трехпольная система с принудительными севооборотами.

Пахотным орудие была двузубая соха восточноевропейского типа с короткими обжами. Она была однотипной у всего населения этого края, несколько варьируя по форме в разных местностях. Железный плуг стал распространяться в конце прошлого века, по большей части приобретали плуги кустарной работы, изготовленные местными кузнецами. Сохой продолжали пользоваться при посадке и уборке картофеля. Для подъема новин и на пожогах существовал резец с одним сошником, обращенным лезвием вперед. Долго сохранялись бороны-суковатки из ели, они применялись на подсеках, а на посадках картофеля их можно было увидеть и в середине XX в. Наряду с этим были известны и рамные бороны и коленчатая борона, аналогичная североэстонской.

Сеяли вручную из севалки. Узкие полосы пашен, в сущности, и не позволяли механизированных форм сева. Соответственно и уборка хлебов шла вручную. Характерно, что все зерновые жали серпом, косой пользовались только для сенокошения. Серп был восточноевропейского типа, с крутым изгибом зубчатого лезвия и короткой рукояткой.

Срезанные колосья сразу, по горсти клали на землю на свясло и затем вязали сноп. Вязали не только озимые, но и яровые хлеба. Рожь складывали крестцами, а яровые ставили в "бабки". Позже снопы перевозили к ригам, где складывали в прямоугольные скирды. Были известны различные виды зародов для просушки зерновых и клевера – как в виде прясельного забора, так и в форме двускатной крыши.

Перед обмолотом снопы сушили в риге, затем их молотили в гумне с помощью цепов. До возникновения колхозов молотилки не получили распространения, что неудивительно, учитывая бедность большинства хозяйств.

Веяли также вручную. Работающий сидел перед кучей зерна и бросал его специальным совком. Мелкий мусор с чистого зерна отвеивали специальным "веером", сделанным из куска бересты на деревянной развилке. Рожь провеивали таким образом дважды, причем в отличие от местных эстонцев не пользовались решетами. Решета и квадратные грохоты использовались лишь при провеивании яровых.

Продукты земледелия и животноводства служили у води только для удовлетворения нужд собственной семьи, хлеба часто не хватало. Батраки, ходившие в восточные районы края (в "земельщину"), нередко получали там плату за труд натурой, а именно – зерном.


15 янв 2016, 16:30
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Здесь можно скачать полезные книги о води в формате пдф:

О.И. Конькова "Водь. Очерки истории и культуры"
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 6.jpg [ 48.76 Кб | Просмотров: 4997 ]


Предания и сказки водского народа
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 7.jpg [ 73.68 Кб | Просмотров: 4997 ]


15 янв 2016, 18:41
Профиль
Лидер разделов Куклы в Костюмах Народов Мира и Куклы в Народных Костюмах
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 06 июн 2012, 14:25
Сообщения: 6149
Сообщение Re: Водский женский костюм
Добавлю, пока нашла и не забыла smile_03

ОЧЕНЬ интересный фильм канала Культура и Русского географического общества из серии "Россия, любовь моя!" smile_16
Водь.Возрождение.
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм 256.jpg [ 101.07 Кб | Просмотров: 5197 ]


Гость программы - кандидат исторических наук Ольга Игоревна Конькова (ссылку на книгу которой давала Celicia), как я поняла, занимается именно культурой и историей народов северо-западного региона. Доступно и понятно рассказывает. Интересно, что сама она ижорка по национальности.
В фильме можно своими глазами увидеть исконные земли вожан, услышать звучание их языка (как жаль, что он исчезает!), понять наконец - кого и в какие времена называли "чудь" и разницу между водью и ижорой... smile_05 В общем, мне очень понравилось, советую! Надо будет в другие наши темки ссылки на серию сделать.
Хорошо, что появились подобные проекты. smile_17 Веками живя вместе, мы так мало знаем друг о друге - особенно о малых народах.


16 янв 2016, 10:47
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Определенным подспорьем для местного населения была рыбная ловля. Было развито и пресноводное рыболовство, и морское. В формах лова во внутренних водоемах сохранялись некоторые примитивные приемы: глушение рыбы колотушкой через лед, лучение острогой и т.п. лов на крючок не был развит, хотя зимой для лова щуки пользовались блесной с двумя крючками.

Известны были прутяные верши и мережи из сетевого полотна на обручах. Верши применялись редко, зато мережи ставили как на озерах и реках, так и в море. На море был широко распространен и лов неводом, в том числе и подледный; он велся артелями. Во главе артели стоял обычно опытный человек – «староста», «шкипер», «бригадир». Он подбирал себе людей – в артель на один невод брали обычно 12 человек. В море уходили далеко, до финских островов Лавансаари, Сейскари, Пенисаари.
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 11.png [ 189.31 Кб | Просмотров: 4795 ]

Во время лова спали в дощатых будках, которые везли с собой на полозьях. В будке были деревянные нары для спанья, а в середине ставили котел с песком, в нем разводили огонь. Рыбаки, доходившие до финских островов, стояли на квартирах у местных крестьян.

Разборная будка для зимнего лова
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 12.png [ 180.08 Кб | Просмотров: 4795 ]

Характерно, что на зимний лов шли и женщины. В их обязанности входила починка сетей, выборка из них рыбы, варка пищи. Морской улов продавали скупщикам на месте или вывезя на берег. До продажи улов хранили просто в ямах, вырытых в снегу. Возить рыбу в город во время лова не было возможности, а перекупщики давали за улов гроши. Гибель людей во время зимней ловли была частным явлением – лед ломался, рыбаков уносило в открытое море. Тяжелые бытовые условия во время этих экспедиций подрывали здоровье рыбаков. Ходовой была поговорка «кто в море не бывал, тот горя не видал».

Ремесла в водских деревнях были развиты слабо; правда, работали отдельные мастера, обслуживавшие свою округу, как, например, деревенские кузнецы. Под Ямбургом в известной мере было развито кожевенное дело, в окрестностях Котлов – токарное. Изготовляли, в частности, самопрялки, точеную посуду; работали также колесники, мастера, изготовлявшие сани и телеги. Кое-кто ходил по найму на плотницкие работы, были хорошие печники, ходившие по своей округе. Некоторые состоятельные крестьяне на побережье, имевшие свои парусники, зарабатывали на транспортировке грузов в Петербург и Кронштадт. Возили дрова, строительный лес и камень, гравий.

Существовал здесь и обширный слой торговцев, скупавших как продукты сельского хозяйства, так и «дары природы» - лесные ягоды и грибы – для столичного рынка. Перекупщики были по большей части из Копорья и его окрестностей. Некоторые из них зарабатывали на разнице рыночных цен в Нарве и столице: по дешевке закупив товар в Нарве, они везли его в Петербург.

Некоторые крестьяне подрабатывали зимой извозом в Петербурге; богатые держали для этого по несколько лошадей.

Старшее поколение и в 1960-е годы еще помнило, что в царское время на заработки во многих семьях отправляли не только молодежь, но и подростков. Мальчиков посылали в восточные районы искать работу подпаском. Тем, кто не умел говорить по-русски, вешали на шею табличку с надписью, что он ищет место подпаска. Многие девушки ходили на заработки в Нарву, на ткацкие фабрики. Девушкам можно было, кроме того, осенью найти временную работу на уборке капусты на огородах немецких колонистов за Копорьем. Они нанимались также в городах в прислуги, некоторые даже горничными. Замужним в столице можно было найти место кормилицы; своего ребенка при этом оставляли в деревне, свекровь его выкармливала коровьим молоком. Но в основном на заработки ходили девушки, замужние женщины оставались дома.


16 янв 2016, 14:12
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Раздел "Хозяйственные занятия и материальная культура". Поселения

Местные поселения в прошлом, судя по средневековым материалам, были невелики. Однако в середине XIX в., когда составлялась карта П. Кёппена, в деревнях насчитывалось в среднем по 200-300 жителей.

Водские поселения, сохранявшиеся в первой половине XX в., по определению местных жителей, делились на три локальные группы. Восточная, «верхняя» была расположена на скатах Ижорского плато, вокруг с. Котлы, вторая, так называемая «долинная» концентрировалась около озер Бабинского и Гамоловского. Третья, луговые селенья – самая западная группа состояла всего из трех деревень: это Пески и Лужица около р. Лужица – и ближе к р. Луге – Краколье.

Несмотря на то что в Петербургской области можно было бы предполагать господство планированных уличных деревень, среди водских их было немного – это Краколье, Ицепино, Ранола, Котлы. Деревни по берегам рек имели рядовую планировку (Ундово, Куровицы). Остальные поселения были кучевой или смешанной планировки. Ряд деревень (Бабино, Савикино) был сожжен во время последней войны немцами; сегодня они имеют уличную планировку.

Многие поселения делились на «концы» - в Котлах отличали Малый и Большой Конец. Бабино подразделялось на три части, Краколье – на две. Концы разделялись участками неиспользуемой земли и жили в известной мере обособленной жизнью: так, в Котлах в концах были разные пастухи и свои сторожа. В некоторых деревнях между концами находилось общее культовое место. Например, в Бабино между концами росла посвященная св. Илье береза и стояла ограда жертвенной площадки.

Деревни были очень зелеными. По традиции на усадьбе сажали деревья – предпочтительно березу, дуб, клен. Около дома, перед фасадной стеной или вдоль боковой всегда росли цветы. Цветы стояли и в комнатах на подоконниках. Обычно был и сад с фруктовыми деревьями и ягодником.

Постройки

К середине XIX в. водь, видимо, уже столетиями жила в домах восточнославянского типа, т.е. избах с духовой («русской») печью и холодными сенями. Характерна также русского типа связь дома с крытым двором. Она встречалась разных форм; более старой считался П-образной формы «круглый двор», примыкавший сзади к жилой части. Наряду с этим широко была распространена двурядная связь. Однорядное соединение дома-двора крестьяне считали новым явлением. Связь под углом встречалась редко.

Дом Борисовых, д.Краколье, дата посторойки - конец XIX века
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 4.png [ 147.57 Кб | Просмотров: 5052 ]


Водский музей
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 5.png [ 421.04 Кб | Просмотров: 5052 ]

При том, что жилище было восточнославянского типа, терминология сохранялась в основном водская. Жилое помещение называлось у води рихи (в отличие от ижорского и финского пертти, пиртти). Можно полагать, что когда-то у води жилище было аналогично эстонского, т.е. так называемая жилая рига.

В развитой форме водское жилище состояло из двух изб, соединенных холодными сенями. Печь ставилась при входе, устьем к двери. Часто в обеих избах складывали русскую печь, но иногда во второй избе была лишь отопительная печь типа голландки. Обычно плиту делали при печи, на месте шестка, плита имела сбоку подтопок. В местных жилищах долго сохранялись курные печи, они были отмечены исследователями даже в 1920-е годы.
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 14.jpg [ 14.75 Кб | Просмотров: 4795 ]


В середине XX в. водские избы представляли собой чистые и просторные помещения. Многие дома были построены уже в послевоенный период. Во всех деревнях в 1960-е годы можно было видеть новые дома из кирпича, хотя преобладали срубные постройки. Крыши из соломы и тростника мало у кого сохранились – по большей части кровли были из щепы, рубероида или шифера. Дома были в основном из двух изб, соединенных сенями. Одна половина могла иметь новую планировку – подразделяться на несколько помещений. Вторая половина дома при этом была традиционной планировки; в некоторых чертах – во внутреннем делении избы, в терминологии – сохранялось еще немало традиционного и даже архаичного. Так, хотя полы везде были уже дощатые и приподнятые над уровнем грунта, хозяева нередко называли часть пола перед печью «каменным полом». Часть помещения перед печью называли каапи-нуркка или суудника-нуркка, т.е. шкафный или посудный угол, здесь обычно стоял шкаф, сменивший старые настенные полки. Иногда и в 1960-е годы при входе сохранялись подвесной рукомойник и лохань под ним. Рядом вешали полотенце. Стол стоял по диагонали от печи, над ним обычно висел киот с иконами или просто икона. Это был «божий угол». В 1950-е годы икон во многих домах уже не было, но угол оставался «красным» - там вешали полку с вазой для цветов, фотографии и т.п. Задняя часть избы, у печи была спальной и ее отделяли занавеской. В прошлом здесь были просто дощатые нары для спанья, затем их сменили кровати.
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 13.png [ 202.49 Кб | Просмотров: 4795 ]

Спали также и на пристенных скамьях, которые сохраняются, как правило, и в наши дни. Для маленьких детей были подвесные люльки. Летом спали и вне избы, в том числе и в сенях. В прошлом были характерны пологи от комаров, которые подвешивали над кроватями.

В распределении мест за обеденным столом прежде царил строгий порядок. Мужчины сидели на пристенной скамье, женщины – с внешней стороны стола, место хозяина было на верхнем конце, в «божьем углу». Дети постоянных мест не имели.

* Изображения из инета добавлены Karmen по согласованию c Сelicia.


16 янв 2016, 18:09
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Раздел "Хозяйственные занятия и материальная культура". Одежда

Женский костюм води длительно сохранял своеобразие, в то время как мужчины уже в конце XVIII в. носили одежду, не отличавшуюся от местной русской. Ф. Туманский упоминает для того времени у мужчин лишь особые головные уборы. Характерна была также обувь, которую изготовляли дома, - она была близка финской: покрой отличался врезанным на головках сверху треугольным куском.

Существенны для анализа развития женской одежды у води новые археологические материалы.
Изобилие металлических украшений в средневековом женском костюме, особенно – бронзовых пронизок и спиралек, консервирующих ткань, позволило сделать ряд реконструкций для нескольких мест расселения водских племен.
Локальные различия в предложенных реконструкциях довольно значительны. Часть костюмов, как из Восточного Причудья, так и с территории Водской земли, представляла собой одежду типа глухого кафтана. В этом есть явное сходство с некоторыми археологическими находками женской одежды в Эстонии.

Женское украшение, XIII-XV вв., д. Валговицы
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 16.jpg [ 12.69 Кб | Просмотров: 4795 ]


Височные кольца (ориентировочно XIIIв.) из клада Кригера
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 17.png [ 223.09 Кб | Просмотров: 4795 ]


Другой вариант, который дают реконструкции, - это, судя по наличию лишь одной наплечной булавки и ее положению, одежда, закрепленная на одном плече и распахивающаяся сбоку. Она обнаружена на территории Чудских погостов. На основании этих реконструкций археологи считают возможным говорить о существовании здесь в XIV-XV вв. одежды, аналогичной ижорсокму комплексу с аануа. В принципе это согласуется с предположениями этнографов, что такая распашная одежда была воспринята водью, расселенной на Луге, от ижоры не позже XIV в. Это относится, однако, только к прилужской води. В основном ее ареале (окрестностях Котлов) женщины-вожанки носили одежду другого типа. Основным элементом ее была рукка – род глухого безрукавного сарафана из синего сукна прямого, видимо, туникообразного покроя. Рукку надевали прямо на тело, без рубахи. Поверх рукки носили короткую свободную блузу без боковых швов – ихад (букв. «рукава»).

На талии укреплялись два спускавшихся по бокам набедренника – каатыры. Набедренники и передники были древними элементами в одежде води: они обнаружены еще в средневековых могильниках. Набедренники шили из красного сукна и богато украшали монетами, бисером, раковинами каури и бубенчиками. С праздничным костюмом надевали два передника: нижний был синий, суконный, поверх него повязывали белый, полотняный. Талия опоясывалась несколькими поясами; плетеных было по крайней мере два – широкий и узкий, «узорчатый». Кроме того, носили широкий кожаный ремень с металлической застежкой. В парадный туалет невесты, по записям середины XIX в., входило до 9 разного рода поясов.

Девушки носили аналогичную по покрою рукке, но не синюю, а белую льняную одежду, которая называлась амы, и такой же, как женщины, рукавник.

С годами замужние женщины начинали носить одежду без украшений, а одежда старух состояла из простой полотняной рубахи – уммико.

* Изображения из инета добавлены Karmen по согласованию c Сelicia.
Археологические находки
Клад Кригера
Раскопки Парзил


16 янв 2016, 23:30
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Одежда (продолжение)

На положение женщины особенно четко указывали и ее головной убор и прическа. Девушки носили длинные волосы, повязывая голову плетеной лентой. При достижении брачного возраста им полагалось надевать полусферическую шапочку – пяясиэ, сплошь зашитую бисером, оловянными бляшками и раковинами каури. Сзади шапочка имела петлю, через которую продевались распущенные волосы, свободно спускавшиеся на спину.
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 1.jpg [ 24.99 Кб | Просмотров: 5058 ]


При выходе замуж женщине волосы отрезали, по некоторым сведениям ей даже брили голову. По рассказам, ее мать отдавала отрезанные волосы жениху. Их хранили до смерти женщины, а затем клали ей в гроб. Этот обычай сохранился почти до конца XIX в., когда невесты начали отказываться отрезать волосы. Замужние женщины тщательно скрывали волосы под головным убором.

Молодая жена надевала белый головной убор конической формы – пайкас, сшитый из полотна на жесткой основе. Под него подвязывали полотенчатое покрывало, спускавшееся на спину, вокруг головы, поверх убора повязывали шелковый платок. После рождения первого ребенка белый головной убор сменяли на аналогичный по форме, но красный, сшитый из сукна. Старухи носили белый головной убор пайкас и поверх него наплечное покрывало – ылгалина.

Одежда девушки и молодки отличалась изобилием украшений. На груди носили своеобразное украшение в форме двух довольно широких серповидных кусков сукна, расшитых бисером, бусами, раковинами каури: они назывались мюэци и риссико. Эти украшения переставали носить только в старости. Все – вне зависимости от возраста – носили нагрудный крест на декоративном шнуре. Девушки и молодые женщины надевали на шею еще и множество бус. Украшениями служили также сложные височно-ушные украшения, состоявшие из крупных колец – пелдушкад, к которым крепились шнуры с нанизанными бусами, разные кисти и ленты. Последние назывались ойтанад (от рус. гайтан).

На ногах носили короткие чулки, а голени обматывали толстыми обмотками и наголенниками и обвязывали оборами кожаной обуви типа постол.

В архаическом костюме води были некоторые элементы, обнаруживающие связи с древними формами эстонской одежды, - это рукка и амы, напоминающие археологическую находку одежды в Эстонии в Парисселья. О связях с Эстонией свидетельствует и рукавник-ихад, близкий к североэстонским блузкам-кяйсед. Они вошли в употребление в XVII в. лишь в Северной Эстонии, а также на финских островах и у водского населения. Ношение шерстяных передников было в прошлом характерно не только для вожанок, но и для финок и эстонок, а набедренники разных форм широко известны у финноязычных народов, включая поволжских финнов. Однако формы набедренников, сходных с водскими, были известны, и то лишь по археологическим материалам, только у финнов Финляндии. К числу общих для прибалтийско-финских элементов относятся некоторые формы украшений, а именно – бронзовые пронизки, сменившиеся со временем бисерной вышивкой, а также использование оловянных бляшек.

Ряд элементов водской одежды имел параллели в одежде народов Поволжья. В первую очередь это была девичья полусферическая шапочка пяясиэ, аналогичную которой носили девушки как у финноязычных (мордва, мари, удмурты), так и тюркоязычных (чуваши, башкиры, касимовские татары) народов Поволжья. Так же и конический женский головной убор вожанок весьма сходен со старинными удмуртскими, чувашскими и башкирскими головными уборами, причем параллели им обнаруживаются и далее на восток.

Аналоги водскому нагрудному украшению мюэци-риссико известны у татар, удмуртов, башкир. Характерно, что и термин мюэци является тюркским и обозначает именно шейное украшение.

Даже сам факт использования водью для украшений раковин каури свидетельствует о связях с Поволжьем, через которое раковины с индийского побережья доставлялись в западные части Руси и Прибалтику. В начале XX в. исследователи считали, что аналогии в одежде води и народов Поволжья следует считать очень древними, восходящими к общей прафинской культуре, и полагали, что позже связи с Поволжьем были прерваны расселением в лесной зоне славян. Однако в дальнейшем было установлено, что эти контакты не прервало даже татаро-монгольское нашествие. Так, упомянутые раковины каури появляются в могильниках на Ижорском плато лишь в XIV в., а названные параллели в головных уборах и украшениях относятся, видимо, к еще более позднему времени.

* Изображения из инета добавлены Karmen по согласованию c Сelicia.


Последний раз редактировалось Celicia 17 янв 2016, 17:43, всего редактировалось 1 раз.



17 янв 2016, 16:25
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
"Одежда" (окончание).

В архаическом комплексе женской одежды вожанок мало ощутимо влияние славянского окружения. Можно отметить только височные украшения, восходящие к височным кольцам славян, некоторые терминологические заимствования – и не более того. Однако предположительно в первой четверти XIX в. ситуация начинает меняться. В середине XIX в. финляндские лингвисты отмечали слова "рукка", "амы", как обозначающие уже вышедшие из употребления формы одежды. В конце XIX в. из старого комплекса удалось купить для музейных коллекций только три белых амы, один экземпляр рукавника-ихад, несколько набедренников, нагрудные украшения, один девичий и один женский головной убор.

Описанный комплекс водской одежды уступил к этому времени место русскому сарафану. Первоначально вошедший в употребление сарафан был белого цвета, косоклинный, на лямках, с небольшим разрезом на груди и вышивкой по обеим сторонам разреза. Его называли старым водским термином уммико или по-русски "беляк". Под сарафон надевали вышитую на рукавах рубаху – чиуто. Видимо, в то же время вошел в употребление рубахообразный передник-запон с рукавами и небольшим разрезом на груди. Сзади запон имел разрез снизу до лопаток. Вокруг нагрудного разреза и по подолу его украшала вышивка. Носили запон лишь в праздники. На рубеже XIX-XX вв. белые сарафаны можно было найти только у старух, молодые женщины носили уже синие сарафаны из китайки или домотканины, окрашенной в синий цвет. Они назывались крассико или синякко. Старые сарафаны были косоклинные, более новые – так называемые "круглые" - на сборах. Сарафан подпоясывали узким плетеным кушаком, но праздничные пояса были полотенчатые, вышитые; их надевали по два, спуская концы на обоих боках почти до подола сарафана.

Головным убором замужних женщин стали русского типа повойники, поверх них в праздники надевали вышитый головной убор типа сороки – сапано.
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 2.jpg [ 20.86 Кб | Просмотров: 5058 ]

Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 3.jpg [ 18.44 Кб | Просмотров: 5058 ]


Можно полагать, что переход к сарафанному комплексу шел постепенно и принял массовый характер в пореформенный период, когда увеличилась подвижность населения и шире стали покупать готовые ткани. В дальнейшем сарафан уступил место "парочкам" - длинной широкой юбке из ситца и кофте в талию из той же ткани.

В водских и ижорских деревнях на Луге, вероятно, около середины XIX в., распространился иной комплекс одежды, состоявший из рубахи и несшитой поясной одежды – хурстут. Хурстут представляла собой два синих шерстяных полотнища, соединенных на одном боку холщовым клином. С хурстут носили набедренники – каатерид, но не на боках, а сдвинутыми назад. Костюм дополнялся полотенчатым передником и кушаками. Эта одежда была распространена у местного как водского, так и ижорского населения.

Исследователи уже неоднократно обращали внимание на удивительное сходство шерстяных частей хурстут с мещерской поневой ("второго типа"). Сходство проявляется как в технике тканья, так и в орнаменте. Следует полагать, что в формировании комплекса одежды с хурстут не обошлось без влияния русских переселенцев.

В целом можно констатировать, что во второй половине XIX в. воздействие русского окружения на одежду вожанок приобрело решающий характер.

* Изображения из инета добавлены Karmen по согласованию c Сelicia.


17 янв 2016, 17:42
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Спасибо, Karmen, отличные иллюстрации! smile_01
Как я понимаю, на женщине слева (фото с сарафаном) та самая кисельная рубашка, о которой рассказывает Конькова в книге "Водь. Очерки истории и культуры". Там вообще очень хороший и подробный раздел о женской одежде.
В передаче по вашей ссылке увидела Ольгу Игоревну воочию - потрясающе прекрасная женщина, просто глаз не отвести.


17 янв 2016, 19:12
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Раздел "Хозяйственные занятия и материальная культура". Пища

Сведения о традиционной пище води скудны. В прошлом основу питания составляли хлеб, похлебки и каши, позже широко вошел в употребление картофель.

Хлеб пекли обычно из ржаной муки, кислый, на закваске. Выпекали его в русской печи, сразу на несколько дней, в форме больших, на 4-4,5 кг, круглых или овальных караваев. Из ржаной муки пекли также пироги с капустой, рыбой, картошкой и небольшие лепешки на сковородах. Лепешки пекли иногда и из ячменной муки. В голодные годы в муку добавляли заболонь и мох.

Повседневной горячей пищей была ячменная каша, которую готовили в печи. Более жидкую кашу варили с молоком. Щи варили из свежей и кислой капусты. Картофель ели в разных видах, готовили из него также пюре, которое иногда запекали с яйцом.
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 8.jpg [ 45.5 Кб | Просмотров: 4997 ]

О приготовлении каких-либо особых блюд из мяса и рыбы сведений нет, отмечены только архаические способы их консервации: рыбу и мясо вялили на воздухе. Рыбу чистили, надрезали и вешали для просушки, мясо с осени засаливали в бочках, а весной куски солонины подвешивали на длинной жерди под застрехой крыши. Когда мясо высыхало, его складывали в бочки. В праздники было принято варить холодец из свиных и говяжьих ножек и голов. В отличие от соседнего эстонского и финского населения вожане не употребляли в пищу крови животных. Домашние колбасы начиняли кашей со шпиком.

Свежее молоко пили только дети, взрослые ели снятую простоквашу. Масло сбивали мутовкой или в ручной маслобойке. Из простокваши готовили творог и домашний сыр. Для этого в творог добавляли яиц, масла, тмин и клали эту массу под пресс. В пост готовили масло из жареных семян конопли. Их толкли в ступе и заливали водой. В посты ели соленые грибы, варили овсяный кисель. Сохранились в памяти стариков и два других вышедших из употребления кушанья: кулага и толокно. Кулагу готовили из ржаной муки, заваривая ее кипятком, и затем ставили в печь, где она парилась полдня. Затем добавляли моченой брусники и снова ставили в жаркую печь еще часа на три. Готовили кулагу в любое время, но все же она считалась постным, а по некоторым сведениям – пасхальным блюдом. Толокно готовили из одного овса, оно было тоже обычной едой в период постов.

Повседневным напитком был квас, праздничным – пиво, служившее в старину и ритуальным напитком. Пиво варили обычно из ячменного, но иногда и ржаного солода, добавляя хмель. На оставшейся барде готовили квас.

Режим дня предусматривал три трапезы: завтрак, обычно в 7 часов утра (при выходе на лов в море зимой – в 4 часа утра), после полудня обед и вечером ужин – около 20 часов.

Транспортные средства

Как гужевым, так и тягловым животным у води была лошадь; воловьей тягой в отличие от ближайших соседей – эстонцев не пользовались. Запрягали лошадь с помощью дуги, в соху ее впрягали на постромках, а в транспортные средства – с оглоблями.

У води, как и у других этнических групп местного населения, долго сохранялись примитивные волокуши, изготовленные из копани. Волокуша называлась по-русски – жердя или волокуша.

Двуколки были исконной повозкой, еще в конце XIX в. они оставались в широком употреблении. Их грузовая часть представляла собой деревянный ящик с оглоблями. Служили они и для поездок. Четырехколесные телеги вошли в употребление только в начале XX в. По конструкции они не отличались от местных русских телег.

Дровни были восточноевропейского типа, с гнутыми полозьями и высокими головками. При перевозке бревен пользовались подсанками. Существовали и различные выездные сани. "Эстонские сани" обычно покупали на базаре в Нарве, они были довольно широкие, с плоским дном и накладной решетчатой спинкой. В Савикино местные мастера делали "финские сани", которые были более узкими, а дно и бока кузова – округлой формы.

Сани и телеги многие делали сами, а также заказывали соседям или приобретали в ближайших деревнях.

* Изображения из инета добавлены Karmen по согласованию c Сelicia.


17 янв 2016, 23:32
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Раздел "Семья и обряды жизненного цикла"

Семейная жизнь вожан изучена мало. Известно, что семьи были, как правило, многолюдными. У вожан долго сохранялись большие семьи, как под главенством отца, так и братские. Перед разделом больших семей обычно сообща строили новые дома по числу выделяющихся семей, в старом доме оставался отец с младшим сыном. Отец единолично решал, кто в какой дом переходит, какую именно голову из домашнего скота получает. Это относилось и ко всему инвентарю. Разделу не подлежало только приданое невесток. Вообще авторитет отца считался непререкаемым, но если при разделе возникали недоразумения, то приглашали деревенского старосту и свидетелей.

Детский цикл обрядности

Сведения об обрядности жизненного цикла сохранились в неравной степени: о рождении ребенка их не так много и они сравнительно поздние.

Известно, что женщины как можно дольше скрывали беременность. В этот период они соблюдали различные запреты, чтобы не повредить плоду или в дальнейшем – ребенку. Считалось, что женщина не должна высоко поднимать руки – при родах младенца может захлестнуть пуповиной. Если будущая мать видела пожар, ей не следовало прикасаться рукой к своему телу: у ребенка на том же месте будет красное пятно и т.п. Работали женщины до последней возможности и иногда рожали прямо в поле. Известен даже случай, когда одна родила среди льдов во время зимнего лова рыбы, тем не менее и ее, и ребенка удалось спасти и благополучно довезти до суши.

Обычным же местом родов была баня, и роженицу называли "банной женщиной". Многие рассказывали, что рожали в овечьем хлеву и затем сразу переходили в баню, которая уже была к этому времени истоплена. Бани в прошлом были курные, и чтобы ребенок не наглотался дыма, роженицу с ребенком укладывали на соломенной подстилке на полу.

Обычно при родах помогала местная бабка повитуха, с которой договаривались заранее. Приняв роды, она купала ребенка, пеленала, читала над ним молитву и проводила различные магические действия, чтобы обезопасить его от сглаза и злых сил. Повитуха оставалась при роженице примерно неделю. Если она на ночь уходила домой, то в бане ночевал муж роженицы – поначалу одну ее не оставляли. Повитуха за свои труды получала в подарок башмаки, ткань на юбку и т.п. Пока она ухаживала за роженицей и ребенком, ее хорошо кормили и ей полагалась чарка водки каждый день.

Еще в то время, когда роженица находилась в бане, ее начинали посещать замужние женщины – соседки по деревне (бездетным ходить "на смотрины" не полагалось). На "смотрины" приносили обычно угощение для роженицы – какую-нибудь вкусную или питательную еду, мясо, пироги. Особо упоминается каша, сделанная из растопленного масла и накрошенного туда хлеба – считалось, что она хорошо восстанавливает силы. Роженица угощала посетительниц специально купленным для этого вином или водкой – гости пили "за пальчики [ноги] младенца". Посещать роженицу можно было и после того, как она переходила в избу.

Ребенка старались поскорее окрестить: с одной стороны, считалось, что вместо некрещеного злые силы могут положить своего подменыша, с другой – боялись, что новорожденный может умереть до крестин – детская смертность была очень высока. Некрещеного ребенка нельзя было хоронить на общем кладбище, а его душа, по местным представлениям, попадала в болото, откуда часто можно было слышать стоны и крики.

До революции церковное крещение было обязательным, но многие крестили детей и при советской власти, хотя делали это по большей части бабушки, родители относились к этому безразлично. При этом уже не устраивали никакого праздника, в то время как раньше крестины были очень торжественным событием. Крестили ребенка в церкви, только в большие холода – в теплом помещении, обычно в доме звонаря при церкви, и воду для крещения подогревали.

Крестить ребенка ехали кум и кума. Их выбирали из близких родственников, из числа тех, кто и без кумовства не могли бы по существующим нормам вступить в брак. Кроме того, крестные родители и в дальнейшем играли немалую роль в жизни крестника (например, при вступлении его в брак), и эти обязанности охотнее брали на себя родственники. Имя ребенку давал священник, выбирая то, которое по святцам было ближе ко дню рождения ребенка. Эта православная форма имени использовалась обычно лишь в официальных бумагах. В быту же пользовались народными формами этих имен: так, Агриппину звали Огру, Григория – Кигориа, Евдокию – Оудекки, Ивана – Иво и т.д. Менее всего менялись такие имена, как Мария (говорили – Мари или Марья) и Ольга. Вообще же выбору имени большого значения не придавали, считали, что имя человека не испортит, только человек может испортить имя.

Окрестив ребенка, священник вешал ему на шею крестик, а также надевал первую рубашку (до этого ребенок был в пеленках) и передавал его крестной – если это была девочка, а если мальчик – то крестному.
В доме уже после отъезда кумовьев в церковь начинался праздник. Звали обычно только родню. На столе обязательным блюдом была каша, на нее или рядом ставили пустую тарелку, на которую гости клали деньги "на зубок". Родители ребенка делали подарки крестным родителям – отрезы ситца на рубаху и платье, платки, полотенца.

Роженица именовалась и после перехода в дом "банной женщиной" и все шесть недель до ее очищения в церкви считалась нечистой. Отправляясь на этот обряд, она обычно несла в церковь и ребенка, которого священник трижды крестил и, если это был мальчик, вносил его в алтарную часть.

Считалось, что мать должна кормить младенца грудью около года ("три больших поста"), но часто кормили и дольше, чтобы избежать новой беременности. Если мать надолго отлучалась из дома, младенца поили коровьим молоком с помощью рожка. Спал ребенок в подвесной люльке, его завертывали в пеленки и обвязывали свивальником: предполагалось, что так он лучше спит. Если ребенок по ночам много плакал, то в люльку клали высушенный свиной пятачок в качестве оберега от болезней и злых сил. До года младенца не стригли, и первую стрижку проводила обычно крестная. Она при этом приносила крестнику что-нибудь в подарок: например рубашечку. Отрезанные волосы мальчика бросали в огонь, а девочки – на ветер.
Фото из книги О.И.Коньковой и Н.Е.Романовой "Водская традиционная кукла"
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм сканирование0019.jpg [ 45.48 Кб | Просмотров: 4663 ]

Следили за тем, когда у ребенка появится первый зуб, - заметивший его делал подарок ребенку (поясок, рубашечку), а мать дарила что-нибудь в ответ. С момента появления первого зуба дети считались уже обретшими определенную жизненную силу.

Водский детский ансамбль «Линнуд» ("Птички").
Фотография О. Коньковой. 2011 г. (Фотоархив Центра коренных народов ЛО)
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 15.jpg [ 62 Кб | Просмотров: 4795 ]


19 янв 2016, 16:56
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 15 июл 2013, 22:48
Сообщения: 956
Сообщение Re: Водский женский костюм
Интересно - запрет беременной поднимать руки вверх - только ли водский обычай? Мама родилась и прожила в Марий Эл. Я еще и замужем не была, а мама мне все "лекцию" читала - беременной не вешать белье (не поднимать рук), не трогать кошек, не есть красных плодов. Второе и третье понятно, - токсоплазмоз и диатез, а первое правда опасно, или просто поверие? Все 9 месяцев мама караулила все мои постирушки, выгоняла из ванной от белья, хотя ослушаться ее я и не собиралась.


19 янв 2016, 20:51
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
По-моему, это до сих пор довольно распространенное поверье (я имею в виду не водь).


19 янв 2016, 22:15
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Свадебные обряды

О свадебных обрядах сохранилось немало и достаточно детальных сведений. Хотя часть води относилась к помещичьим крестьянам, упоминаний о насильственных браках немного. Напротив, есть свидетельства, что даже согласие родителей было второстепенным делом, молодые люди сами выбирали себе пару. Затем все же следовало сватовство, сватом выступал кто-нибудь из ближайших родственников жениха, дядя или крестный отец. При первом посещении (если ответ был положительным) сват оставлял какой-нибудь залог, а через неделю приезжал с женихом за ответом. Второй визит был уже решающим, и если достигалась окончательная договоренность о браке, то девушка считалась просватанной. Она расплетала конец косы и ходила до свадьбы в белом.

В прошлом, судя по свидетельствам конца XVIII – начала XIX в., было обычаем, чтобы при сговоре жених дарил невесте рукку – отличительную часть одежды замужней женщины, а также кожаный пояс – пууту, ушные подвески и т.д. В фольклорных записях сохранились песни о том, как невеста, прощаясь с девичеством, льет слезы на подаренную ей синюю рукку. Будущей теще жених дарил головной убор, который носили старшие женщины, а тестю – шейный платок.

Сваты привозили с собой на сговор водку, сладости, пироги и обязательно табак. Интересно, что сговор закреплялся не питьем пива или водки, а курением табака. Табак (курительный и нюхательный) сваты раскладывали на столе, а хозяева при этом ставили «полное угощение». Присутствующие курили и нюхали табак, даже те, кто вообще не имел этой привычки, в том числе и женщины. Символическое курение табака в конце XVIII в., когда об этом опубликованы первые сведения, было еще относительно новым явлением, если учесть время распространения табака в России. Символическое курение табака на разных этапах свадебной обрядности было известно также ижоре, финнам, как местным, так и в крайних юго-восточных районах Финляндии. Ареал использования табака в качестве ритуального угощения свидетельствует, что возникновению этих обрядов способствовала близость столицы. Но именно у води курение табака при сговоре приобрело столь важное значение, что весь обряд стал называться табакад ("табаки").

Ритуальное значение имел также пирог, который сваты привозили с собой, - он должен был обеспечить новой семье плодородие. Пирог назывался чиима-пиирага, и тот, кто его ел, должен был при этом имитировать конское ржание.

В ходе сговора невеста передавала сватам подарки для родни жениха.

В свадебный ритуал вошли церковные элементы – при сговоре было принято зажигать лампаду, читать молитву, благословлять жениха и невесту иконой. Венчание, во всяком случае, с середины XIX в. проводилось перед переездом в дом жениха.

До последней четверти XIX в, как уже упомянуто, устойчиво сохранялся обычай отрезать девушке при выходе замуж волосы, несмотря на то, что православная церковь веками боролась с этой традицией. По некоторым данным, волосы невесте отрезали перед отъездом в церковь. По одним сведениям, это делала ее мать, по другим – каазикот, т.е. две замужние женщины (одна – со стороны невесты, другая – со стороны жениха), которые играли на свадьбе роль распорядительниц, следивших за исполнением ритуалов.

В канун свадьбы в обоих домах пекли свадебные караваи. Это делали деревенские женщины из числа тех, у кого было много детей. В печь хлебы (обычно три каравая) сажали женщины совместно – каждая держалась за рукоять хлебной лопаты. Когда караваи были вынуты из печи, в доме невесты собирались молодые замужние женщины. Невеста ставила им угощение, а они пели ритуальные песни, связанные со свадебным караваем, и одаривали невесту небольшими подарками. Невеста в это время причитала.

В дальнейшем караваи (один на другом) должны были лежать на свадебном столе. При отъезде невесты из дома мать благословляла ее караваем, в то время как отец держал икону. Аналогичное действо происходило и в доме жениха, только ему не положено было причитать.

В обоих домах топилась предсвадебная баня; известны специальные песни, связанные с ритуальным омовением перед венцом, их пели мывшие невесту подружки. После бани был собственно девичник, устраивалось угощение, гости пели, молодежь танцевала. Отец и брат невесты угощали гостей вином, а гости одаривали невесту, обычно бросая деньги в миску на столе.

На следующий день жених со сватами приезжал за невестой. Они привозили с собой еду и вино, а мать невесты в свою очередь угощала их. Невесту в это время одевали к венцу. В церковь невеста ехала под покрывалом, закрывавшим лицо. В последнее время ей сразу после венчания (в церковной сторожке) надевали головной убор замужней женщины. Из церкви ехали в дом жениха, где молодых встречали его родители, благословляли их иконой, осыпали хмелем. Затем молодых усаживали за свадебный стол. Молодой сажали на колени маленького мальчика, чтобы обеспечить этим рождение у нее сыновей, она же одаривала мальчика серебряной монетой, плетеным пояском и т.п., и ребенка забирали. Во время трапезы новобрачные ничего не ели. Отец молодого угощал всех по очереди вином, а молодые кланялись гостям, приглашая их пить и есть.

Костюм новобрачной
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь новобрачная.png [ 369.6 Кб | Просмотров: 4932 ]


Укладывали новобрачных на ночь и будили их утром тихо и без особых обрядов. На второй день молодая совершала традиционный выход за водой. Особенностью этого ритуала у води была демонстрация тех подарков, которые невестка принесла в дом мужа. Подарки для показа выносила на улицу ее мать, а если подарков было много, то помогал и отец. После выхода за водой молодая раздавала подарки родне мужа, и те принимали их с традиционными словами "наша молодая не спала, не дремала, тонко пряла, звонко ткала" и т.д. Молодая должная была одарить и свой новый дом: она готовила скатерть для стола и большое количество декоративных полотенец, которые вешала на предусмотренные традицией места: на угловой столб печи, на иконы, окна и т.д. Каждому месту, куда она вешала полотенца, молодая кланялась.

Полотенце празднично-обрядовое
Водь
Деревня Бабино Кингисеппского уезда Ленинградской губернии
Вторая половина XIX века
Экспедиция Н.Ф. Прытковой 1927 года
РЭМ
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм 4546.jpg [ 40.66 Кб | Просмотров: 4793 ]


Еще одним ритуалом было подметание пола. Гости бросали на пол мелкие монеты, а молодая должна была сметать их и подбирать. При этом гости приговаривали: "Не слепа ль молодая, сору не видит?". Деньги шли новобрачным в хозяйство. В конце второго дня молодая пара угощала гостей вином: молодой наливал вино, а молодая кланялась каждому гостю. Гости в ответ одаривали их деньгами. После этого обряда начинался разъезд.

В прошлом новобрачная через какое-то время возвращалась в отчий дом на побывку "за прялкой", но с течением времени этот обычай перестали соблюдать. В середине XX в. народный свадебный ритуал был полностью забыт. Молодежь стала ограничиваться регистрацией брака в ЗАГСе и небольшим праздником в семейном кругу. Если же и устраивали его с участием широкого круга друзей и соседей, то все же это был веселый пир без каких-либо обрядов.

* Изображения из инета добавлены Karmen по согласованию c Сelicia.


19 янв 2016, 22:19
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Похоронные обряды

Представления о смерти и похоронный обряд води во многом были сходны с таковыми у соседних народов. В них до недавнего времени сохранялось много архаических элементов, позволяющих реконструировать дохристианские воззрения народа и его взгляды на различные этапы жизненного цикла человека. Даже через несколько столетий после принятия христианства водь – судя по жалобам православного духовенства – продолжала хоронить покойных по старым обрядам и на старых (а не церковных кладбищах). Некоторые из этих традиций, как и старые кладбища, дожили до наших дней.

Когда человек лежал при смерти, на стол или окно ставили стакан с водой, чтобы в нем могла искупаться душа, прежде чем отлететь на небо. Считалось, что душа три дня остается около покойника и только потом предстает перед Богом. Она является ему также на девятый и сороковой день, и в эти дни следовало проводить поминки души усопшего.

После смерти тело клали на пол, на солому и обмывали. Это делали родные или женщины, которых приглашали за плату для этого ритуала. Воду для обмывания наливали в глиняную посуду, которую потом разбивали. Солому, на которой лежало тело, сжигали, остаток мыла закапывали или бросали в реку. Одежду, что была на покойном к моменту смерти, тоже сжигали. Покойных одевали в белую льняную одежду, женщинам покрывали голову платком, мужчин клали в гроб с непокрытой головой. На ноги шили тапочки. Затем покойного клали на лавку или на стол, скрестив ему руки на груди, а на них – икону. В старину гробы делали дома, позже их стали покупать. В гроб стелили стружки и листья с веников, кроме того, клали мелкую монету и яйцо. Копейка была нужна покойному как плата за место на кладбище, а яйцо – чтобы он не взял с собой чего-нибудь из дому. Когда тело было уже в гробу, около него начинали дежурить родные и знакомые.

Похороны традиционно проводили на третий день. По дороге на кладбище делали небольшую остановку: кто-нибудь из старших брал из телеги пучок соломы, бросал его на землю позади повозки и поджигал. Несколько провожающих должны были переступить через огонь со словами "страхи туда, милость сюда" - это оберегало живых от опасностей, заключавшихся в смерти и покойном. Обычай сохранялся еще в 1960-е годы.

Покойника отпевали в церкви, потом священник читал молитву и на могиле. Опустив гроб, в могилу бросали палку, которой мерили размеры для гроба, и пучок из той соломы, на которой лежало тело. Затем бросали песок и медные монеты и тогда уже засыпали могилу землей. Раньше креста не ставили, а клали в головах камень и по краям могилу обкладывали мелкими камнями. Такие могилы можно найти и по сей день на сохранившихся кое-где старых кладбищах – это густо заросшие дубовые рощи или ельники. Могилы никак "персонально" не отмечались, близкие просто знали, где кто похоронен. К могилам ходили часто: в церковные праздники, поминальные дни. При этом на могилах причитали, в импровизированном плаче описывая судьбу покойного и свои переживания. На могилу приносили поминальную еду, часть ее съедали, а часть закапывали в землю, называя покойного по имени, или оставляли на могиле для птиц. Могилу в прошлом никак не убирали – она зарастала травой. Но на камень или крест или на соседнее дерево вешали вышитые полотенца, просто кусочки ткани или даже цветную бумагу. Теперь на могилах ставят крест или деревянную пирамидку, иногда каменную стелу. Появились вокруг могил и ограды. Часто в ней есть маленький столик для поминания. По покойнику и теперь причитают, это делает кто-нибудь из родных или просят старую женщину, которая знает плачи. Плачи на водском языке были красивые и сложные; в них сохранялись слова, которые в обиходной речи давно не употребляются. Теперь водские плачи забыты, причитают по-русски.

Первое поминовение проводилось сразу на могиле, всех угощали кутьей из гороха, позже ее стали варить из риса. Поминальную еду несли на кладбище обязательно в деревянной посуде, правда, теперь пользуются и фарфоровой. Кроме кутьи, ели яйца с хлебом и пили вино. Покойному оставляли немного еды, а вино ему лили на могилу. Затем шли справлять поминки домой, где собиралась вся родня. Тут также подавали горох, яйца, мясо, рыбу (только не щуку и камбалу). Кладя в рот первый кусок поминальной еды, говорили "В память такого-то" (называлось имя умершего). В прошлом при этом называли имена старых богов: неба, земли, ветра и огня. Поминки проводили на сороковой день после смерти, затем через полгода, через год и через три года. Старые люди придерживаются таких обычаев и в наши дни. Еще и во второй половине XX в. старые женщины ходили на кладбища причитать на родные могилы.


20 янв 2016, 20:52
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Раздел "Календарные праздники и обряды"

Сведения о водском народном календаре неплохо сохранились и хорошо проанализированы. В них прослеживается определенное своеобразие в контаминации языческих и христианских представлений. Здесь мы отметим наиболее значимые праздники и их специфику.

Новый год был, по сути, праздником, дублирующим Рождество, что отразилось в одном из его названий – уузи йеулу, т.е. "новое рождество".

Рождество отмечали по старому стилю – 7 января. Праздник назывался несколькими терминами: как и соседние эстонцы и финны, говорили йеулу, но распространено было и название рястога, что представляет собой искаженное русское "рождество". Раньше в рождественское утро по дворам ходили дети, пели рождественские песни, за что им давали немножко денег – копейку или две. Со второго дня молодежь начинала ходить колядовать. Заходили в любые дома, не только в водские и ижорские, но также к русским и финнам. При этом в финских домах вели по-фински (хотя и в "приближенном" к водской речи варианте), а в русских – по-русски. Весь святочный период – т.е. до Крещения – молодежь занималась также гаданием о своем будущем (лили воск и олово, следили за поведением принесенного в избу петуха и т.п.).

Крещение называлось виериссиэ, везериста, т.е. "водокрещение". Традиции праздника были аналогичны таковым у соседнего православного населения (ижоры, русских). Считалось, что обливание на Крещение холодной водой смывает все грехи. Особенностью было, пожалуй, лишь то, что этот день считался определяющим будущий урожай гороха, поэтому обязательно варили и ели горох. Перед трапезой хозяин выходил во двор и бросал горох во все стороны, чтобы мороз "получил бы свою долю" и не тронул бы затем весной посевы гороха. В канун Крещения девушки обычно вновь гадали о своей судьбе: например, бросали башмак, чтобы узнать, в какую сторону они выйдут замуж.

После Крещения наступал период "междупостья". Это время было не столь праздничным, как святки, но все же было заполнено – для молодежи – активным совместным времяпрепровождением: регулярно устраивались посиделки, ходили в соседние деревни, рядились – девушки в мужские одежды, парни в женские. Приходя в дом, пели песни, причем русские и не связанные с определенной ситуацией.

В этот период особо отмечался уласка – день св. Власия (11.02/24.02), считавшегося покровителем скота. В это время уже начинали телиться коровы. Хозяйки обрызгивали их святой водой (взятой на Крещение), пытались по приметам определить, будут ли в этот год хороший удои. Некоторые в этот день не работали.

Масленица, как и у русских, считалась днем, когда следует магическими приемами обеспечить урожай льна. В этот день ездили на лошадях, катались с гор на салазках и ледянках. У горок девушки пели ритуальные песни. Масленица сохранила у води свое дохристианское название чихлаго, что значит "договор". Это подразумевало договор с духами земли о новом урожае льна.

На Вербное воскресенье мальчики ходили по дворам и стегали обитателей дома вербой, приговаривая при этом ритуальные слова "вербы, прутья, свежести, здоровья, на неделю долг – тебе верба, мне - яйцо". Те, кого они ударяли вербой, должны были на Пасху одарить их яйцами или сластями. Пучок вербы мальчики оставляли в каждом доме, хозяева убирали его за икону до Юрьева дня.

Пасха называлась энипяэвя, что значит "великий день". На Пасху разговлялись яйцами, творожной пасхой, пекли кулич. При встрече обменивались яйцами. Праздник длился три-четыре дня. К Пасхе парни устанавливали качели. В прошлом были известны и особые качельные песни.

Следующим важным днем народного календаря был Юрьев день (23.04/06.05), когда первый раз выгоняли скотину в поле. Дворы обходил пастух, приглашая выгонять скотину. Хозяева брали икону и шли открывать двери хлева, под порог которого в качестве оберега клали топор или нож. Затем все хозяйки собирались в конце скотного прогона, каждая несла узелок с яйцами, солью и хлебом, который отдавала пастуху. Одно из яиц пастух бросал через стадо, над головами скота. Вечером, когда пастух пригонял стадо, девушки обливали его водой. По воспоминаниям, в Юрьев день женщины устраивали праздник, на который, кроме пастуха, других мужчин не допускали. До 1940-х годов сохранялась традиция разжигать на Юрьев день костры.

На второй неделе после Пасхи, во вторник была радоница, день поминовения всех усопших. В этот день варили кутью из гороха (или риса), яйца или делали из них яичное масло, пекли пироги. С этими припасами шли на кладбище, там часть от каждого блюда клали на могилу, затем ели сами, остатки раздавали нищим. По возвращении домой обходили с зажженной свечой накрытый стол, потом начиналась поминальная трапеза.

Большим праздником считалось Вознесение. В этом церковном празднике сохранился слой дохристианских представлений. Полагали, что в этот день земля родилась и отдыхает. Поэтому она была священной, табуированной, на Вознесение нельзя было делать никаких земляных работ, не следовало зря, без дела ходить по земле. Нельзя было вырывать с корнем растений, детям не разрешали даже сорвать щавеля.

Следующим праздничным днем была Троица. Накануне, в субботу обязательно ходили на кладбище поминать покойных, оставляли на могилах немного еды, гороха, крошили яйца и т.п. На Троицу красили яйца, но не в красный, а в желтый цвет. Девушки дарили такие яйца парням, за то, что они на Пасху ставили, а на Троицу разбирали деревенские качели. Дворы украшали принесенными из лесу березками. Вечером молодежь танцевала, при хорошей погоде – на открытом воздухе. Парни играли – в старину на волынках, позже на гармониках.


21 янв 2016, 14:57
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Раздел "Календарные праздники и обряды" (продолжение)

Иванов день (24.06/07.07) водь называла по-разному: и Яани (как и эстонцы), и, как русские, - Иована и Купало. В канун Иванова дня можно было гадать о своей судьбе. При этом считалось, что духи, в том числе злые, в эту ночь получают возможность свободного передвижения и их следует остерегаться. В канун Иванова дня обязательно ходили в баню, причем для этого делали особые веники, из 9 разных цветущих растений. По выходе из бани веник бросали на крышу, гадая по тому, как он упал, каким будет для бросавшего год. Раньше на Иванов день обязательно жгли костры, но к середине XX в. этот обычай почти исчез.

Особым почитанием среди летних праздников пользовались Ильин день и день Флора и Лавра. Ильин день (20.07/02.08) был в сознании народа связан с древним культом бога-громовержца. Так, в Пумолице в пятницу перед Ильиным днем когда-то ходили к большому жертвенному камню, около которого церковь затем построила часовню, а позже и церковь, посвященную св. Илье. Сохранились также представления, что Илье посвящены некоторые деревья.

В честь этого праздника, в пятницу перед Ильиным днем устраивалась братчина или вакковы. Ее организовывали в рамках своей деревни, «без чужих», что, вероятно было связано с пережитками древней религиозной локальной общины. Совместное пиршество устраивалось или в рощах на открытом воздухе, или в просторных ригах.

Сохранились сведения и о принесении в Ильин день в жертву животных. Это была общая деревенская жертвенная корова. В качестве жертвы бросали в реку или озеро голову и внутренности животного, а мясо варили и коллективно съедали. Считалось, что это обеспечивает деревне благополучие – если не совершали жертвоприношение, в реке тонуло много людей, особенно детей.

Очень важны были праздники, связанные с животноводческим культом. Одним из них был день Флора и Лавра (18.08/31.08), которые почитались как покровители коня. В этот день на лошадях не работали. Пекли специальные хлебцы, которые давали лошади съесть вместе с первым снопом свежего овса. Всех лошадей вели к церкви или часовне, где их благословлял священник. Некоторые исследователи считают, что этот праздник был заимствован водью у русских, однако нельзя забывать и о том, что в дохристианских воззрениях води прослеживаются элементы культа лошади.

Покровительницей овец считалась св. Анастасия (29.10/11.11); в этот день для «удачи в овцах» женщины из окрестных деревень ходили в Пиллово, где стояла посвященная этой святой часовня. Туда несли в качестве жертвы овечьи или коровьи ножки, шерсть, полотенца. Приносили различную еду и специально к этому дню приготовленное пиво. После церковной службы устраивалась трапеза. Те, кому идти в Пиллово было далеко, отмечали праздник дома. Часть еды раздавали бедным.

У води устойчиво сохранялось деление праздников на две категории: церковные (празникад) и братчины-вакковы. Они различались в известной мере по форме их проведения. «Праздники» объединяли всех прихожан той или иной церкви, и в эти дни люди из разных деревень ходили друг к другу, молодежь шла в соседние деревни на увеселения и т.п. В братчинах, имевших коллективный характер, принимало участие население только одной деревни, это был в прошлом, видимо, праздник общинно-религиозного характера. Братчины исчезли раньше, чем церковные праздники, уже в начале XX в. их проводили лишь изредка, а после коллективизации они исчезли совсем. Церковные праздники, которые начали входить в быт издавна, - о них есть сведения от XVII в. – держались устойчивее, старшее поколение отмечало их и в 1960-е годы.

От дохристианских верований сохранилось также множество представлений о различных духах, доброжелательных и злых, оберегающих благополучие человека или вредящих ему. Некоторые из этих существ – хранители дома и двора, живущие в водах и лесу, - очень близки по своим образам и характеру к русским домовым, лешим, водяным.

Не останавливаясь на детальном описании «хозяев-хранителей», отметим только, что они все же имели определенную специфику: так, хозяином воды мог быть дух как мужского, так и женского рода. Причем «отец озера» топил женщин, а «мать озера» - мужчин. До последнего времени сохранялась вера в то, что принесение жертв может умилостивить «хозяев». Водяного, по рассказам, часто можно было увидеть собственными глазами, обычно на родниках, но если подойти к нему поближе – он исчезал.

Старые женщины и во второй половине XX в. знали места, где следует принести выру, так называли только дары «хозяевам», если же что-то дарили церкви, то это была жертва.

Верили и в домовых духов – домового и хозяйку очага, она могла жить и в рижной печи.

Но гораздо устойчивее у води была вера в существование неких повседневно действующих сверхъестественных сил. Определенную связь с ними могли поддерживать разного рода колдуны. Их называли по-разному – среди терминов встречается и арпойа, в котором легко узнать арбуев русских летописей, которые были жрецами или предсказателями. Существовали также и «знающие», или знахари, которые могли предсказать погоду на завтра. Были и ведьмы, которые могли причинить разное зло: забрать себе чужой урожай, срезая горсти колосьев с чужого поля, подоить ночью чужую корову, чтобы «унести» к себе в дом ее удои и т.п. Такого рода суеверия сохранялись у води весьма устойчиво.


22 янв 2016, 14:24
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
Раздел "Фольклор и народное музыкальное творчество"

Фольклор води отражает богатство поэтического творчества народа – это сказки и поговорки, загадки, заклинания, песни и плачи. К сожалению, работ, специально посвященных именно водскому фольклору, мало. Первые публикации текстов водских народных песен относятся к XVIII-XIX вв., а мелодий – к 1877 г. Записей инструментальной музыки нет, хотя сведения о самих музыкальных инструментах приводятся собирателями уже с XVIII в.

В 1960-1970-е годы сделаны записи у ряда хороших знатоков водской песни. Особенностью бытования песни у води XX в. было как языковое, так и музыкальное многоязычие ее последних носителей – пели на водском, ижорском и русском языках, частью и по-фински. Близкое языковое родство и чересполосное расселение сближали водь в области музыкальной культуры в первую очередь с ижорой. Музыкальные традиции води и ижоры порой даже трудно различимы, это относится и к народным музыкальным инструментам.

Народная песня води (вирзи) сложена в основном руническим стихом. Это восьмисложный стих из четырех хореических стоп: "куу/лы, куу/лы, вел/ло яа/ни" ("слушай, слушай, братец мой"). Рунический стих относится к общему с эстонцами, карелами, финнами и ижорцами древнему прибалтийско-финскому культурному достоянию (общими являются также многие песни или песенные мотивы). Несколько более свободна форма стихосложения свадебных и похоронных причитаний. В причитаниях ощутимо русское влияние. Водскую песенную руническую традицию характеризует преобладание древнейших песенных жанров. Это свадебные и календарные обрядовые песни, в том числе качельные, затем колыбельные и прочие детские песни, кумулятивные песни, а также эпика и баллады, причитания и заклинания. Относительно мало была распространена необрядовая лирика. В целом же в водской традиции заметно преобладает свадебная песня. Немногие образцы новой рифмованной строфической песни сложились у води лишь в XX в. Они напоминают русские и ижорские частушки или финские рифмованные песни.

В водских мелодиях различаются три разных стиля, соответствующих и разным историческим наслоениям. Два первых связаны с текстами прибалтийско-финской рунической формы, третий появился лишь в XX в. и представлен заимствованными мелодиями частушек, хороводных и новых мужских песен. С руническими текстами вплоть до конца XX в. сохранялись и крайне архаические мелодии, причем особой древностью отличались свадебные. Преобладали короткие однофразовые напевы в пределах терции или кварты. Фраза напева соответствовала одной строке текста. Двухстрочные напевы были в стадии формирования. В XIX в. к руническим напевам стали иногда добавляться и русские рефрены (например, "ой калина, ой малина"). Рунические песни в период их активного бытования часто исполнялись запевалой и хором, повторявшим строку запева. Нередко, особенно на свадьбах и гуляниях, песни хором исполнялись с движением по кругу, причем одна рука поющего располагалась на плече стоящего перед ним певца. Движение совершалось энергичными дробными шагами. Мелодии водских причитаний почти не зафиксированы (имеются записи трех мелодий). Новые рифмованные песни исполнялись частично на вариации древних однострочных рунических напевов, частично же на заимствованные от русских, финнов и ижор мелодии. Эти песни часто пели под гармонь или гусли канныл.

К древнейшим традиционным музыкальным инструментом води относятся 6-9-струнные гусли – канныл. Этот инструмент известен также ижоре и другим прибалтийским финнам и балтийским народам, с ним генетически связаны и новгородско-псковские гусли с открылком. Водь и ижора сохранили древнюю классическую форму кантеле. Канныл был у води довольно распространенным инструментом. Под игру на канныле танцевали кадриль и ланцы, иногда пели частушки.

Старинный канныл, принадлежавший семье Яковлевых (род с прозвищем "Карабулли" из д.Краколье, переводится как "жёлтая кувшинка, которая растёт в реке Караколлке"), передал в Третий Водский музей Андрей Лейман
Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 9.jpg [ 27.13 Кб | Просмотров: 4864 ]

Фото:
Водский женский костюм
Водский женский костюм водь 10.jpg [ 12.52 Кб | Просмотров: 4864 ]


Еще в начале XX в. водь использовала очень архаичную волынку – раккопилли, состоявшую из свиного пузыря, трубки для вдувания воздуха и мелодической трубки с 5 игровыми отверстиями. Водская волынка упоминается впервые уже в XVIII в. На ней исполнялись мелодии танцев, есть указания и на обрядовую игру на свадьбе (танец невесты и др.) и игру во время праздничных гуляний по улице.

Мелодическую трубку волынки напоминает роогопилли – кларнетный инструмент из тростниковой трубки с надрезным язычком и игровыми отверстиями. Води были известны также простые свистковые флейты из ивовой коры – пилли.

Характерный для води и ижоры мундштучный духовой инструмент представляет короткая, длиной 60-70 см, обмотанная берестой деревянная пастушеская труба с 2-4 игровыми отверстиями. Трубой пользовались пастухи. Подобный инструмент для соседнего с водью и ижорой русского населения нехарактерен, но очень напоминает старинные русские рожки Владимирской и Костромской областей России. Возможно, что водско-ижорская трубаа представляет местное развитие русского рожка с игровыми отверстиями, занесенного из Петербурга, с которым у местного населения были тесные связи (найденный в Петербурге такой же археологический рожок относится к XVIII в.). На трубе исполнялись различные пастушеские сигналы, а иногда и танцевальные наигрыши под пение. Наигрыши водских пастухов не зафиксированы, но имеется довольно много записей подобной же игры ижорских пастухов на трубе, а также женского пения в сопровождении трубы. В XX в. общераспространенным инструментом стала русская гармоника – гармони.

Всем спасибо за внимание, с вами были Celicia, Karmen, книга "Прибалтийско-финские народы России" из серии "Народы и культуры", Москва, "Наука", 2003 г., а также И. В. Тынурист (раздел "Фольклор и народное музыкальное творчество") и Н. В. Шлыгина (все остальные разделы).

Источники изображений:
Сайт Третьего Водского музея
Исчезающие народы России. Водь

Уффф, пойду про ижору конспектировать smile_03


22 янв 2016, 18:11
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 окт 2013, 11:04
Сообщения: 909
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщение Re: Водский женский костюм
БИБИЛИОГРАФИЯ ПО ВОДИ (http://kmn-lo.ru/biblioteka/bibliovod)

Агранат Т.Б. Водский язык // Большая Российская энциклопедия. М., 2006. Т. 5.

Агранат Т.Б. Западный диалект водского языка. М.; Гронинген, 2007.

Адлер E. Водский язык // Языки народов СССР. Т. 3. Финно-угорские и самодийские языки. М., 1966.

Аристэ П.А. Формирование прибалтийско-финских языков и древнейший период их развития // Вопросы этнической истории эстонского народа, Таллин, 1956. С. 5–27.

Габе Р.М. Материалы по народному зодчеству западных финнов Ленинградской области // Западно-финский сборник. Л., 1930. С. 107–162.

Гадзяцкий С.С. Вотская и Ижорская земли Новгородского государства // Исторические записки. М., 1940. Т. 6. С. 100–148.

Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. СПб., 1776-1777. Ч. I.; 2-е издание: СПб, 1779; современное издание: М., 2007.

Кёппен П. Водь и Водьская пятина // Журнал министерства народного просвещения. Июнь. СПб., 1851. ЦОС. Отд. II, кн. 1. С. 41–67; Отд. И. Кн. 2. С. 100–146.

Кёппен П.И. Водь в Санкт-Петербургской губернии. Отрывок из пояснительного текста к Этнографической карте Санкт-Петербургской губернии Петра Кеппена // Журнал Министерства народного просвещения. 1851. № 5 и 6.

Конькова О.И. Водь // Мы живем на одной земле: Население Петербурга и Ленинградской области. СПб., 1992.

Конькова О.И. Водь. Краткий очерк истории и культуры. СПб., 2003.

Конькова О.И., Романова Н.Е. Водская традиционная кукла. СПб., 2013.

Кузнецова Е.Н. Музыкальные инструменты води // Музыкальные инструменты в истории культуры: Сборник тезисов и рефератов Международной научной конференции, посвященной 100-летию К.А. Верткова. Российский институт истории искусств. СПб., 2006.

Ленсу Я.Я. Материалы по говорам води // Западнофинский сборник. Л., 1930. С. 201–305.

Моора Х.А., Моора А.Х. Из этнической истории води и ижоры // Slaavi-läänemeresoome suhete ajaloost. Из истории славяно-прибалтийскофинских отношений. Tallinn, 1965. Lk. 63–90.

Предания и сказки водского народа. СПб., 2009.

Прыткова Н.Ф. Одежда у ижор и води // Западнофинский сборник. Л., 1930. С. 306–340.

Рябинин Е.А. Водь // Природа. 1992. № 2. С. 78–86.

Рябинин Е.А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси. СПб., 1997.

Седов В.В. Этнический состав населения Новгородской земли // Финно-угры и славяне. Л., 1979. С. 74–80.

Хейнсоо Х. Водь и ее этнокультурное состояние // Прибалтийско-финские народы. История и судьба родственных народов. Ювяскюля, 1995.

Цеплин А.П. Нечто об обычаяхъ Ватландцев // Северный архив. СПб., 1822. Ч. 1. С. 235–254.

Шлыгина Н.В. Водская свадьба (традиции и русское влияние) // Русский народный свадебный обряд. Л., 1978. С. 260–278.

Шлыгина Н.В. Водь, ижора, финны Ленинградской области // Народы мира. Народы Европейской части СССР. М., 1964. Т. 2. С. 310–328.

Шлыгина Н.В. О русских элементах в женской одежде води // Этнографические исследования Северо-Запада СССР. Л., 1977. С. 124–140.

Шлыгина Н.В. Роль хозяйственных занятий в ассимиляции водско-ижорского населения в конце XIX — начале XX века // Советская этнография. 1965. № 4. С. 55–65.



Adler E. Vadjalaste endisajast. Idavadja murdetekste. Tallinn, 1968.

Ahlqvist A. Wotisk grammatik jemte språkprof och ordförteckning // Acta Societatis Scientiarum Fennicae. V. I. Helsingforsiae, 1856.

Alava V. Votica XI–XV (фонд «Вотика». Архив Финского литературного лбщества, Хельсинки).

Alava V. Vatjalaisia häätapoja, häälauluja ja itkuja // Vähäisiä kirjelmiä XLII. Helsinki, 1908.

Ariste P. A grammar of the Votic language. (Indiana University Publications. Uralic and Altaic Series. Vol. 68.) Bloomington-The Hague, 1968.

Ariste P. Muutamia vatjalaisia arvoituksia // Kalevalaseuran Vuosikirja. 44. 1964. S. 284-288.

Ariste P. Tänäpäeva vadjalastest // Etnograafiamuuseumi Aastraamat. XVII. Tartu, 1960.

Ariste P. Vadja keele grammatika. Tartu, 1948.

Ariste P. Vadja kohanimidest // Slaavi-läanemeresoome suhete ajaloost. Tallinn, 1965, Lk. 91–106.

Ariste P. Vadja muistatusi // Emakeele Seltsi Toimetised. 13. Tallinn, 1979.

Ariste P. Vadja muistendeid // Emakeele Seltsi Toimetised. 12. Tallinn, 1977.

Ariste P. Vadja pajatusi // Emakeele Seltsi Toimetised. 18. Tallinn, 1982.

Ariste P. Vadja rahva usundist // Virittäjä. 1932. S. 127–145.

Ariste P. Vadja rahvakalender. Tallinn, 1969.

Ariste P. Vadja rahvalaulud ja nende keel // Emakeele Seltsi Toimetised. 22. Tallinn. 1986, Lk. 89–99.

Ariste P. Vadja rahvaluule võlus // Saaremaast Sajaanideni ja kaugemaalegi. Tallinn, 1970.

Ariste P. Vadjalane kätkist kalmuni // Emakeele Seltsi Toimetised. 10. 1974.

Ariste P. Vadjalaisia sananlaskuja // Kalevalaseuran Vuosikirja. 43. 1963.

Ariste P. Vadjalaistest Narvas 1599 aastal // KK. 1961. № 9. Lk. 543.

Ariste P. Vadjalaste istajatsed. // Tartu Riikliku Ülikooli toimetised. Tartu, 1964. Lk. 161–170.

Ariste P. Vadjalaste laule // EST. № 3. Tallinn, 1960.

Ariste P. Vatjalaisten loitsuista // Kaleveleseuran Vuosikirja. 54. Porvoo-Helsinki, 1974. S. 46–59.

Ariste P. Ühest vadja rahvalaulust // Tartu Riikliku Ülikooli toimetised. Tallinn, 1956. S. 203–222.

Haltsonen S. Antal Reguli vatjalaismuistiinpanot 1841 // Suomalais-ugrilaisen Seuran Aikakauskirja. 60:3. Helsinki. 1958. S. 5–68 (a).

Haltsonen S. Entistä Inkeriä // Tietolipas. 36. SKS. Helsinki, 1965.

Haltsonen S. Lönnrotin keräämät vatjalaiset itkut // Vir. 1958. S. 183–189 (b).

Hupel A. Kurze Anmerkungen uber die in Ingermanland begindlichen Tscuden. Nordische Misctllanen. 9-tes und 10-tes Stuk. Riga. 1785. 8. S. 325–335.

Kettunen L. Vatjan kielen äännehistoria. Helsinki, 1930.

Kettunen L., Posti L. Näytteitä vatjan kielestä // Suomalais-ugrilaisen Seuran toimituksia 135. Helsinki, 1932.

Köeppen P. von. Erklärender Text zu der etnographischen Karte des St. Petersburger Gouvernerments. SPb., 1867.

Laukanen K., Suhonen S. Inkerois-vatjalaisia arvoituksia, sananparsija, sutkauksia // Virittäjä. 1964. S. 144–166.

Lehtinen I. Noch einmal zu den östlichen Zügen der wotischen Tracht // Физическая антропология и традиционная культура финно-угорских народов. М., 1991. С. 158–175.

Lönnrot Elias. Matkat 1828–1844. Espoo, 1980.

Manninen I. Die Kleidung // Kansatieteellinen Arkisto. 13:1. 1957. S. 53–178.

Mikkola J J. Inkerinmaan kreikanuskoisten käännytyksestä v. 1683-1700 // Historiallinen Arkisto. XXXIX. 1932, S. 1–46.

Mikkola J.J. Muutamia tietoja vatjalais- ja inkerikkokylistä 1600-luvun lopulta // Virittäjä. 1932. S. 26–31.

Mustonen O.A.F. Muistoonpanoja vatjan kielestä // Virittäjä I. Porvoo, 1883. S. 144-188.

Mägiste J. Woten erzählen. Wotische Sprachproben // Suomalais-ugrilaisen Seuran toimituksia 118. Helsinki, 1959.

Mälk V. Vadja vanasõnad. Tallinn, 1976.

Oinas F. J. The Votes. Connecticut : Human Relations Area Files, 1955.

Porthan H.G. Henrik Gabriel Porthanin vatjalaisharrastukset // Virittäjä. 1. 1906. S. 1–4.

Porthan H.G. Vähän vatjalaisten tavoista // Suomen Kansalliskirjallisuus. V. Helsinki, 1930. S. 244–248.

Porthan H.G. Något om Watländarenas seder // Åbo Tidning № 65(August 18).1802. В. 1–3.

Ränk G. Vatjalaiset. Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran toimituksia 267. Helsinki, 1960.

Rüütel I. Vadja pulmalauludest ja nende suhetest eesti laulutradislioonega // Läänemeresoomlaste rahvakultuurist. Tallinn, 1970. Lk. 64–93. (резюме: О водских свадебных песнях и их взаимосвязях с традициями эстонских народных песен).

Rüütel 1. Vadja rahvamuusikatüpoloogia ja stiilid // Soome-ugri rahvaste muusikapärandisi. Tallinn, 1977. Lk. 216–281 (резюме: Типология и стили водской народной музыки).

Salminen K. Inkerin naisten puvusto ja käsityöt runoissa kuvattuina // Kalevalaseuran Vuosikirja. 11. 1931. S. 40–75.

Salminen V. Inkerin runonlaulajat ja tietäjät // Helsinki, 1929.

Salminen K. Inkeroisten ja vatjalaisten hurstutvaate // Kalevalaseuran Vuosikirja. 13. 1933. S. 247–275.

Salminen V. Tutkimus vatjalaisten runojen alkuperästä. Suomalaisen Kirjallisuuden Seura. Helsinki, 1929.

Salminen V. Vatjalaiset runot. Helsinki, 1928.

Sjögren J.A. Ueber die finnische Bevölkerung des St. Peterburgischen Gouvernements und über den Ursprung des Namens Ingermanland. SPb., 1833.

Suomen kansan vanhat runot. IV. 3. Helsinki, 1928.

Talve I. Vatjalaista kansankulttuuria // Suomalais-ugrilaisen Seuran toimituksia. 179. Helsinki, 1981.

Trefurt Fr.L. Fortgeseizte Nachtricht von den Tschuden // Gadebusch Fr. Versuche in der livländischen Geschichtskunde und Rechtsgelehrsamkeit. II Band. Riga, 1785.

Trefurt Fr.L. Von den Tschuden // Gadebusch Fr. Versuche in der livländischen Geschichtskunde und Rechtsgelehrsamkeit. I Band. Riga, 1783.

Tsvetkov Dm. Vadja keele grammatika. Koostanud ja toimetanud Jüri Viikberg. Tallinn, 2008.

Vadja keele sõnaraamat I–V. Eesti Teaduste Akadeemia, Keele ja Krjanduse Instituut. Tallinn, 1990–2006.

Tsvetkov Dm. Vadjalased // Eesti keel. IV. Tallinn, 1925.

Tõnurist I. Torupill Läane-Ingeris // Etnograafiamuuseumi Aastraamat. XXIV. Tallinn, 1969. Lk. 242–249 (peзюме: Волынка в Западной Ингрии).

Tõnurist I. Vadjalaste ja isurite kandlest // Etnograafiamuuseumi Aastraamat. XXIV. Tallinn, 1969. Lk. 335–348 (peзюме: О кантеле води и ижор).

Vađđa kaazgõt — Водские сказки. СПб., 2004.

Välk Ü. The Legends of the Ilyosha Village Chapel in Votian Folk Tradition // Studies in Folklore and Popular Religion. Vol. 2. Tartu, 1999.

Wiedemann F J. Uber die Nationalität und die Sprache der jetzt ausgestorbenen Krewinen in Kurland. SPb., 1871.

Zeträus L., Porthan H.G. Einiges über die Sitten der Wotländer // Allgemeine Geographische Ephemeriden XII. B. VI Stück December 1803. Weimar. B. 688–693.

Öpik E. Vadjalastest ja isuritest XVIII saj. lõpul. Etnograafilisi ja lingvistilisi materjale Fjodor Tumanski Peterburi kubermangu kirjelduses. Tallinn, 1970.

А здесь - http://kmn-lo.ru/narodnyekostymy/vodkostum - статья О. И. Коньковой о водском народном костюме с картинками


24 янв 2016, 14:21
Профиль
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Ответить на тему   [ Сообщений: 46 ] 
На страницу Пред.  1, 2, 3  След.


   Похожие темы   Автор   Ответы   Просмотры   Последнее сообщение 
Нет новых сообщений Белорусский праздничный костюм Гродненской губернии

[ На страницу: 1, 2 ]

в форуме Куклы в Народных Костюмах

Karmen

34

24825

19 авг 2016, 14:06

HellenTruth Перейти к последнему сообщению

Нет новых сообщений Народный костюм в живописи и графике

[ На страницу: 1 ... 6, 7, 8 ]

в форуме Куклы в Народных Костюмах

Plyushka

147

119221

07 янв 2021, 10:50

3latovlaska Перейти к последнему сообщению

Нет новых сообщений Вязание Красиво и Легко №73:Мега-длинный шарф,женский "мундир",полосатая подушечка с шишечками

в форуме Вязание. Красиво и легко (вязание спицами)

Redrose

2

4832

19 июн 2013, 11:08

Redrose Перейти к последнему сообщению

Нет новых сообщений Айнский праздничный костюм

в форуме Куклы в Народных Костюмах

Karmen

7

5852

14 сен 2016, 21:51

HelgaKos Перейти к последнему сообщению

Нет новых сообщений Каракалпакский свадебный костюм

в форуме Куклы в Народных Костюмах

Karmen

4

5634

21 окт 2018, 22:06

Karmen Перейти к последнему сообщению


Кто сейчас на конференции

Зарегистрированные пользователи: Google [Bot], Mail.Ru [Bot], Mike735, Yandex [Bot]

коллекция Быстро и Вкусно, график выхода дамы эпохи, насекомые в прозрачных брусках, журнал виктори
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять Фото

Найти:
Журнальные серии ДеАгостини и другие коллекционные издания Партворки.

2010-2022 Форум о журнальных коллекциях Deagosini, Ашет коллекция, Eaglemoss и других издательств.

При использовании материалов сайта активная ссылка на сайт обязательна!

Рейтинг@Mail.ru