Куклы в народных костюмах №91 Кукла в коми-пермяцком женском костюме

Чуть-чуть дополнений.

А почему так мало фотографий? Что никто не покупал? Я опоздала. Пошла 10 августа, а мне говорят, что нет её, в продаже, опоздали…

Вот и мне не понятно, почему нет новых фото? Неужели такая лапушка никому не приглянулась?

А мы покажемся вновь
У нас лапоточки лежали и ждали своего часа (подарочек Катерины67), и самотканый пояс (подарочек Харитты). И дождались! Теперь в этой красоте Марьянушка щеголяет! Нос задрала, воображает!

А я всё-таки купила. Последнюю, с витрины взяла. 3 или 4 ларька оббегала – везде мне отвечали, что уже раскупили.

По-моему, народ стесняется уже непеределанных кукол выкладывать. Дескать, кукла и кукла, как у всех.
У нас их теперь завозят мало и не всегда регулярно. Боснийку я ухватила просто случайностью, а за коми-пермячкой и бельгийкой пришлось мужа на Крупу посылать. В итоге, пермячкой я обзавелась накануне выхода боснийки .
Кукла в целом аккуратная.

Удивил обклеенный тканью затылок. Этакая трогательная попытка имитировать задник кокошника

Удивительно, но на помощь пришли на этот раз "неведомые силы"! Сегодня, в самом невероятном месте, случайно (а может и нет?) мне достался этот выпуск по рекомендованной цене
Спасибо, хотя не знаю, кому за босоножку...

Следующий фотоотчет об отпуске хочу разместить здесь. После неудачной попытки посетить пермскую галерею кукол, мы с дочерью отправились в Пермскую художественную галерею. А там уникальная постоянная экспозиция Пермской деревянной скульптуры.
Покажу ее здесь. Эти скульптуры посвящены христианской тематике, но христианские проповедники их недолюбливали, не только за нарушение канонов (3х мерное изображение, как в католицизме), а более за то, что у святых и Иисусов здешних, скуластые лица коми-пермяков...
Нам того и надо в этой теме, глянем какими видели коми-пермяки друг друга.
Имена скульпторов сегодня не известны, а сохранились эти ценнейшие образцы культуры, благодаря Н.Н. Серебренникову. Сын священника, он в годы борьбы с "религиозным дурманом" смог организовать 6 экспедиций (1923-1926г.г.) и спасал церковную утварь в музейных фондах. С 1925 и по 1949 годы Серебренников был директором худ. галереи, а затем ее главным хранителем (1949-1960). И все это выточено из дерева...

Luboslava, какие прекрасные скульптуры! Спасибо!

От нашего стола - вашему столу. На выходных побывали в Москве, очень там понравилась одна церковь с оградой, украшенной объемными изразцами с изображенными на них святыми. Что-то в них есть общее с пермскими скульптурами (особенно со второй фотографии) - в наивности, декоративности, тематике. Выложу в теме москвички.
viewtopic.php?p=1156618#p1156618

Да, Tatakri, они действительно похожи наивные, земные, трогательные... Пермяки своим даже одежду свою, говорят отдавали...
И все же разница в лицах есть, правда странно, смотришь на культовые предметы, а видишь создававших их людей. Типичные лица пермяков и типичные лица тогдашних москвичей (или как говорили пермяки- "московитов"). И они правдивее многих портретов, потому, что для портретов позируют, а здесь мастера создавали запечатлевшиеся в душе образы!

Очень интересную тему Вы подняли, Luboslava. И Tatakri спасибо за продолжение!.. Получается, Вы, девочки, почти одновременно в разных городах похожий материал подобрали. Вот уж и не верь в совпадения...ну да не о том.
С огромным интересом рассматривала лица...и правда - совсем не по византийской (укоренившейся на Руси) традиции изображены святые. А для нас-то - какой пример!.. Правильно Вы говорите - "нам того и надо". Выходит, наряд куклы можно переодеть на кого-то типажа марийки?.. Кажется, с таким разрезом глаз больше как-то скулы выделяются...надо подумать...Жаль, ДеА такими "мелочами" не озадачивается.
Кстати, в армянских и грузинских церквях (особенно, что постарше) смотрят на прихожан чернобородые святые и темноокие Девы с глазастенькими чернявыми Младенцами на руках. Закину-ка я вечерком картинок в темы.

Процитирую таки А. Иванова «Сердце Пармы…», на предмет подобных деревянных скульптур.
Глава 11 Иона Пустоглазый
Иона бодро обегал весь острожек, заглянул во все избы на посаде, приветливо здороваясь с хозяйками, которые, дуры эдакие, пугливо прятались в темных углах, и раздаривал детям деревянных петушков и лошадок, невесть откуда нашедшихся в его скарбе. Детвора из городища уже на третий день стала караулить Иону у ворот, боясь пробежать внутрь острожка мимо здоровенного стражника с секирой и саженными усами. Иона угощал детей кедровыми орешками, сваренными в меду, — в числе прочих подарков их целый мешок прислали посадские из Усолья Камского.
Князь сопровождал Иону, когда тот в первый раз отправился в городище в часовню, чья маковка так неуместно торчала над тыном и коньками языческой Чердыни.
— Чудно живут! — весело удивлялся Иона, разглядывая непривычные избы, черные от времени колья городьбы, резные узоры вокруг маленьких окошек под свесом кровли. — Ох, беса тешат, беса тешат… — укоризненно бормотал он, проходя под покосившимися болванами-охранителями, что торчали на перекрестьях узких улочек. — Воссияет и здесь слово божье и просветит малых и неразумных сих, кои едино любимы господом наравне с праведниками, — поучительно говорил Иона князю.
Через толпу выжидательно молчавших пермяков Иона подошел к часовне, уже малость скособочившейся, и оттащил в сторону скрипучую дверь. Князь знал, что те пермяки, которых покрестил Питирим, ходили в часовню, но обряды их сильно смахивали на идолопоклонство. И сейчас в часовне в свете лучин Михаил увидел тех же чудских богов. Вырезанный чердынским мастером Ветланом из цельного елового ствола, Христос с высокими пермскими скулами и прищуренными глазами охотника сидел в алтаре, подперев ладонью щеку. Резная Богоматерь, как Заринь с Витькаром и Пупикаром, стояла с апостолами, больше похожими на леших. Запах чего-то тухлого — запоздало убранной жертвы — ударил в нос. Иона, крестясь, попятился из часовни.
— И в божий храм сатана пролез! — изумленно сказал он князю и оглянулся на пермяков. — Грешно вам, которые с крестом, под святыми образами кудесить! Вы ломайте всех истуканов отсюда ныне же, бейте плетьми их да в костер! — наставительно добавил он и, вздыхая, пошагал обратно.
— Воочию вижу, князь, что немецкое папство — ересь, — сказал он, выходя из ворот городища. — Что немцы-еретики, что пермяки-язычники одинаково вместо ликов статуям идолским молятся. Запустил ты подданных своих. Ну да грех понятный, ты ж не пастырь. Повсюду бесы расселись, небось скоро и гайтан в качели превратят. Много нам, видно, работы тут предстоит, князь. Что ж, с божьей помощью одолеем… Идолов — в плети, как Володимер Перуна, а людишек лаской, приветным словом охватим. Тоже души живые. Не отдам я их лукавому, на то здесь и поставлен.
Иона с монахами, князем и Калиной долго кружили по ядреному, чеканному бору, венчавшему соседний с острожным холм над Колвой. Столь красив был могучий сосняк, что рука не подымалась подступиться к нему с топором.
— Благодать! — глубоко вдохнув хвойный ветер из тайги, умильно сказал Иона. — Здесь, князь, на будущий год будем монастырь ставить. Нельзя такой большой земле без обители. Ты пермякам вели вместо ясака артелями тут побатрачить. Вершину расчистить, храм сложить, кельи, стены с башнями… Кто у тебя главный строитель-то?
— Вот он, — Михаил кивнул на Калину.
— А вот мой строитель — отец Дионисий. — Иона указал на тощего и высокого старого монаха с суровым лицом и клочкастыми седыми бровями. — Будет настоятелем. Так что готовьтесь вместе за дело браться. Холм к снегам от леса заголить надо, да и бревна свезти покрепче, чтоб века монастырь простоял.
Калина хмуро глянул на Дионисия и отвернулся. Дионисий упрямо смотрел себе под ноги. А князя Михаила уже начала раздражать ласковая и слепая неугомонность епископа. Он понял, почему брат Васька так хотел избавиться от Ионы. Монахи потянулись за владыкой вниз по склону холма, а Калина все стоял в папоротниках, задрав голову, и глядел на сосновые вершины, сквозь которые лучилось ослепительное небо.
— Такую красу свести! — горько сказал он князю. — Э-эх! Пустоглазый!..

Добралась до журнала. Покупал его еще муж, я уже в отпуске была. На стр. 16 потешка или песенка про 100 серебряных коней, а у меня книжка коми-пермяцких сказок, песен и прибауток. Там есть продолжение:
А для мальчиков за ней
Сто серебряных коней!
Сто серебряных коней –
Нет их краше и чудней.
Сам идёшь – они идут,
Сам бежишь – они бегут,
Верхового носят,
А овса не просят!

Вот что у воронушки
Есть в лесной сторонушке;
Вот за что я с ней дружу
И всегда ей услужу.

Luboslava, по поводу деревянных скульптур.

Сегодня делились впечатлениями от лета с одной из моих приятельниц, у которой сын ходит с Олесей в одну группу детского сада. Они в этом году первый раз были в Перми и заходили в тот самый музей со скульптурами. Впечатления, говорят, потрясающие. Кроме того, здание музея - бывшая церковь и статуи стоят под ее куполом. Акустика волшебная. Ее сын (5 лет) впал в такой восторг от увиденного, что стал метаться между скульптурами, около каких-то наиболее понравившихся останавливался и говорил, например, "Оооо! Это Христос!", и начинал быстро-быстро креститься и читать шепотом "Отче наш" (но акустика-то хорошая, все слышно, смотрительница стала за ним ходить и в свою очередь приходить в восторг). Потом Савва перебегал к следующей произведшей на него впечатление скульптуре и снова молился и крестился. На улицу вышел - снова обычный ребенок.

Интересно, что та московская церковь, где полустатуи, на Олесю тоже произвела сильное впечатление. Но внутри там, конечно, не скульптуры, а росписи. Посмотрела она на них, посмотрела и давай поясные русские поклоны отвешивать. Мы не православные, поэтому как принято делать не знала, но эмоции переполняли.

Tatakri, очень интересные наблюдения. Дети они такие, можно долго и упорно внушать им какие-то истины, а потом обнаружить, что они этих истин вовсе не слышали, а иногда, они словно видят все грани мироздания сразу, без слов, да еще так, как взрослым увидеть не дано. Они видят, чувствуют и могут творить другой мир, от которого мы удаляемся в суете будней. Еще раз, простите, повторюсь: в дохристианские времена славяне обожествляли своих предков: Боги наши – суть Предки наши! Видимо правда, в таких изображениях (не выхолощенных никакой цензурой) живут духи древних, дети это чувствуют и не могут не восхищаться и не поклониться.

Галерея действительно расположена в здании Спаса- Преображенского собора на самом верху.
Обещают в ближайшие годы построить для нее новое здание, а собор передать епархии. Я будучи человеком далеким от христианства, шла туда именно к древним пермякам…
Но до верхнего этажа еще надо было дойти, а с первых залов посетителей встречают стенды, посвященные ВОВ.

Сперва история эвакуированных культурных ценностей. Как музеи и библиотеки тыла принимали, переупаковывали и сохраняли «беженцев» из музеев и библиотек городов, охваченных войной. Вроде бы сухие справки, образца: «Получено столько экспонатов из г. N, переупаковано, в связи с поломкой ящика, два экспоната разбито и восстановлению не подлежит. После инвентаризации и переупаковки, отправлено на хранение в пункт А».Справки писаны от руки то ли чернилами, то ли огрызком карандаша, а за этим столько беззаветного труда искусствоведов и просто музейных работников. Отчеты библиотек о получении эвакуированных книг, о их ремонте и восстановлении, о проведении выездных читок, лекций и творческих вечеров в госпиталях… Пожелтевшие фото...
Понимаешь, сколько всего мы еще о той войне не знаем…
Потом и вовсе залы, исписанные письмами с фронта и письмами на фронт…
Строчки полные любви и надежды, но за каждой строкой прячутся боль и страх потерять любимых. Боль выливается в священное негодование, дающее силу на новые свершения, но… только бы не потерять тех родных, любимых, ради, которых можно все снести…

В коридорах и залах темно, фонари дают тусклое освещение, что придает атмосфере реалии военных лет...
Здесь в щелочку узкого барачного коридора можно подсмотреть быт военных лет.
Вот на экране высвечиваются имена уроженцев земли Пермской, ушедших на фронт, мгновение и душа солдата улетает журавлем в вечность…
Отдельный зал посвящен Ленинграду. Воспоминания блокадников, письма, дневники… Читать их без слез невозможно.

В войну в наших краях построилось много заводов, благодаря эвакуированным из Ленинграда и области предприятиям. Да, война дала и новые толчки промышленному развитию Урала. Появились заводы, которых ни в каких планах до войны не было, и эти заводы проработали вплоть до 21 века, а некоторые живы и поныне.
Пермская школа балета развивалась под влиянием Ленинградских танцоров и преподавателей, эвакуированных в годы войны…

Вот такой путь через галерею наверх к постоянной экспозиции деревянных скульптур.

Конечно, в фондах галереи есть и живопись, и графика, и скульптура. Но, обо всем сразу и не расскажешь, да и схема в брошюрке, купленной мною в галерее, гласит о том, что в залах демонстрируется лишь малая часть всех богатств, скрытых в фондах, галереи. Вот на этом пока и остановлюсь.

К пермячке приложила руки основательно. Платок повязала на свой вкус. В журнале сказано про много способов повязки платка. почему бы одному не быть таким?

Первый раз слышу, что чердынцы относятся к коми-пермякам. Есть республика Коми(столица Сыктывкар), есть Пермский край, до 2005 года был разделен на Пермскую область (Пермь) и Коми-Пермяцкий авт. округ.(Кудымкар). Чердынь всегда относилась к Пермской области, коми-пермяки здесь ни причём. И почему это пермячка вдруг стала младшей сестренкой коми-пермячки? Город Пермь - это огромный промышленный город -миллионник и Кудымкар с населением 30 тысяч .

До появления Пермской области существовала Пермская губерния, а ещё раньше - Пермь Великая, с городами Изкар, Покчу, Урос, Чердын(ь)

«Новгородцы столкнулись с народом коми (зырянами-пермяками) сравнительно рано, на что указывают некоторые летописные указания. В XI в. они уже брали дань с печорцев. Акты говорят, что Новгород до 1471 считал Пермь (Зырянскую и Пермскую землю) своей волостью, но фактическая власть его кончилась гораздо раньше. Знаменитый зырянский Пам-сотник, противник Стефана Пермского, просвещавшего зырян в 1376–1397 гг., жаловался на Москву, откуда идут «дани тяжкие и тiуны приставницы». Но Москва, взимая дань с Перми великой, вынуждена была признавать её до 1471 г. волостью Новгорода, хотя в то же время князья московские в некоторых документах (с 1449 г.) титуловали себя князьями Пермскими. В 1471 году значительная часть Перми великой отошла к Москве. В 1472 году Москва завоевала верховья Камы. Войска под предводительством князя Федора Пестрого и Гаврила Нелидова разрушили Изкар, Покчу, Урос, Чердын, взяли в плен пермских князей Коча, Бурмата, Мичкана, Зырана и Михаила Чердынского. В числе защитников этих городов находилась и Новгородская дружина. Ни Новгород, ни Москва по завоевании Перми великой не вмешивались во внутренние её дела, сохраняли за ней её самоуправление и национальных князей. Впервые в 1505 году был смещён пермский князь в Чердыни и заменён московским воеводой. Но Москва не решалась посягнуть на самоуправление пермяков. Воеводы и их тiуны не могли сами разъезжать по сёлам и деревням и собирать дань, но должны были довольствоваться установленной данью, которая доставлялась пермяками в Чердынь. Такого рода отношения между Пермью и Москвой продолжались довольно долго, до самого конца XVII века.
http://www.artlad.ru/magazine/all/480/510/542/544 Налимов В.П., Пиатровский В.А. Инородческое население // Приуралье // Великая Россия. М.: Дело. 1912. Т.2. Стр. 172–192.
Речь идёт о народном костюме, уходящем корнями в глубокую древность, а не о современном географическом делении.

Уважаемая, Nadinok, не совсем понимаю к какому именно высказыванию обращены Ваши слова и искреннее возмущение.
Мне кажется издательство ДэА невольно перемудрило с этой территорией и ухитрилось нас попутать, не возможно, ведь было угадать, что там в их планах кроется, вот и перемешалась информация аж на три темы.

Лично я, теперь отношу информацию в этих темах, как культуру и историю земли Пермской, коренное население которой, относят к финно-угорской группе. А именно, это коми-пермяки и зыряне (коми). Существует версия, что приставка «коми» в некотором смысле «прописка»: житель берегов Камы. Сомневаться в том, что зыряне (коми) жили на территории сегодняшнего Пермского края и бывшей Пермской области вроде бы не приходится, небольшой левый приток Камы – Зырянка, поселок (или какой там у нее сейчас статус, не знаю) близ Березников - Зырянка. Хотя в других краях и областях «Зырянок» тоже хватает, но здесь нас выручит коми- пермяцкая легенда, которая гласит, что пермяки и зыряне – дети Перы и Заряны, стало быть братья- сестры, кому как угодно, и без указания на старшинство.
Исторически здесь всегда присутствовали вогулы (манси). Названия «Вогулка» часто присутствуют в Пермском крае, ХМАО, Свердловской области, республике Коми и Удмуртии, что вполне логично (в одном котле варились, и историческом, и географическом). Кроме того, удмурты, татары и башкиры, тоже исторически жили на этой земле.
Первые русские пришли с Новгорода, как гласит Википедия (конечно не самый безупречный источник, но в этом смысле она не противоречит, краеведческой литературе по Пермскому краю, которую мне доводилось читать): Новгородцы получали дань с местных и числили край среди своих административных округов, но данных о наличии русского населения в Чердыни до конца XV века нет. Даже местные князья, которых летописи называют русскими именами и числят среди родственников верейских князей из Московии, в настоящее время по национальности считаются пермяками. Т.е. Чердынь была еще до прихода русских, хотя говорят, немного на другом месте.
Потом пришли посланники Московских царей…
По одной из версий, название населенного пункта произошло от коми-пермяцких слов «чер» - приток и «дын» - устье.
Информации сейчас в избытке, разобраться в достоверности сложно. Утверждать что- либо, не будучи экспертом- историком- этнографом в этой области, как истину в последней инстанции, я лично не берусь, для меня важно, что речь идет о Пермской земле. Если у Вас есть более глубокие и достоверные данные по истории края, будьте добры, расскажите.
Я вот нынче купила в Перми набор открыток под названием что-то вроде «русский костюм Пермского края», одна из открыток подозрительно напоминает костюм нашей коми-пермячки, в подписях указано, что элементы костюма(такой характерный кокошник) заимствованы русскими у коми- пермяков, а по месту костюм относят все к тому же Чердынскому уезду. Так что вряд ли можно разложить на отдельные составляющие этот исторический замес, тем более, руководствуясь административными делениями 21 века.

Наконец я добралась до коми-пермячки. Очень хотелось изобразить головной убор. Несколько раз перешивала - то маленький, то большой. Вот куколка готова. Косынка, мне кажется, ярковата. Может быть в дальнейшем найду другую.