Куклы в народных костюмах №59 Кукла в мордовском летнем костюме

девочки и на ночь(сегодня)мордовская сказка
ДЕВУШКА-БЕРЁЗКА
(Уцяска — счастье.Варда —злое существо.Пулай — кушак.Атя — отец.Ава — мама.)

Жили на краю села старик со старухой. Росли у них две дочки. Младшая, Уцяска, всем была хороша — и добра, и умна, и красива. А старшая, Варда, не сказать, чтоб неказиста, но зла и сварлива, никому доброго словечка не скажет. У младшей всякая работа в руках спорится — она и пряжу спрядёт, и рожь со жнёт, и хлебы испечёт. А у старшей — то нитка рвётся, то серп тупится, то тесто перестоится.
Выросли дочки, пришло время замуж их выдавать. Стали в дом к старику и старухе сваты захаживать. Уцяска знай себе целый день по хозяйству хлопочет. А Варда, как наденет с утра праздничный наряд — белую рубаху, алым шёлком шитую, белый шушун с узором бисерным, красный пулай и кумачовый платок, как сядет у окошка, так и сидит до вечера, женихов дожидается, сердитым глазом на всех поглядывает. Только не засылают к ней сватов женихи — сватаются к одной младшей сестре.

Злится Варда, Уцяску ругает, отца с матерью укоряет, будто они в чём виноваты.
Сплёл тогда старик два лукошка и говорит:
— Вот что, дочки! Идите-ка в лес по ягоды. Кто первая полное лукошко наберёт, ту первой и замуж выдадим.
Пошли сёстры в лес. Уцяска каждой ягодке кланяется — живо полное лукошко земляники набрала, а Варда ягоду не берёт, следом за сестрой бредёт. Вышли они к речке на крутой бережок. Сняла старшая сестра с пальца колечко и вниз с кручи бросила.
— Ой, — говорит, — сестрица! У меня колечко упало. Помоги сыскать, ты же у нас ловкая!
Поставила Уцяска на траву своё лукошко и спустилась за колечком. А Варда на неё землю с кручи обрушила. Подхватила сестрино лукошко и домой побежала.
— Где же твоя сестрица? — спрашивают старик и старуха.

— Ягоды собирает. У неё лукошко ещё не полно! — отвечает старшая дочь. — А моё полным-полно, выдавайте меня скорее замуж!
Стали старик со старухой сватов зазывать. Только не идут к ним сваты, не хотят женихи к Варде свататься.
А младшей дочери всё нет и нет. Пошёл старик в лес, искал её, искал — не нашёл. Пошла старуха в лес, искала, искала — не нашла. Пропала младшая дочь Уцяска.

А над речкой, на крутом бережку, где земля обрушена, выросла берёзка. До того бела, стройна да кудрява — все, кто мимо идут, любуются.
Вот раз по осени шли лесом скрипачи-музыканты. Сели под берёзкой струны на скрипках настраивать. Закачалась берёзка, зашумела, жёлтыми листочками зашелестела и запела человечьим голосом:
Ой, скрипачи, легонечко,
Люди добрые, тихонечко,
И так болит головушка,
Злая сестра меня заманила,
Сырой землёй завалила…
Послушал молодой скрипач и говорит:
— Сколько я в лесу ни бывал, такой берёзки не видал, — сама поёт. Смастерю-ка я из неё скрипочку!
Срубил скрипач берёзку, смастерил из неё скрипку и пошёл вместе с товарищами дальше.
Пришли они в село, стали на скрипках играть, народ потешать. Сбежались к ним и стар и млад: кто пляшет, кто скачет, кто песни поёт. До ночи веселье шло, а ночь настала, пошли скрипачи-музыканты по домам на ночлег.
Не знал молодой скрипач, куда идти, ноги сами привели его в дом на краю села. Вошёл, видит: сидят на лавке старик со старухой, а рядом с ними девица в праздничный наряд разодетая. На ней белая рубаха алым шёлком шитая, на ней белый шушун с узором бисерным, на ней красный пулай и кумачовый платок. Сидит да сердитым глазом вокруг поглядывает.

Достал молодой скрипач из мешка новую скрипку и заиграл. До того душевно запела скрипка — у старика и старухи слёзы из глаз брызнули. Говорит старик молодому скрипачу:
— Дозволь, сынок, на твоей скрипочке сыграть!
— Возьми, атя, сыграй!
Кормилец мой, …
Заиграл старик, а скрипка человечьим голосом поёт-рассказывает:
Ох, атя, легонечко,
Кормилец мой, тихонечко,
И так болит головушка.
Злая сестра меня заманила,
Сырой землёй завалила…
Ёкнуло сердце у старика, говорит он старухе:
— Давай, ава, ты сыграй!
Стала старуха играть, а скрипка поёт-рассказывает.
Ой, авакай, легонечко,
Ох, родимая, тихонечко,
И так болит головушка.
Злая сестра меня заманила,
Сырой землёй завалила…
Выхватила старшая дочь из рук матери скрипку, стала играть. А скрипка поёт-рассказывает:
Ох, злая сестра, тихонечко.
Ох, завистница, легонечко,
И так болит головушка.
Это ты меня заманила,
Сырой землёй завалила.
Родилась я снова берёзонькой,
Белоствольной, кудрявой выросла,
Срубил меня молодой скрипач,
Смастерил скрипку звонкую…
Испугалась Варда и скорей скрипку в печь кинула.
Вспыхнула скрипка ясным пламенем, перекинулось пламя с печи на пол, с пола на лавку. Заметалась старшая сестра по горнице, насилу дверь нашла, на улицу выскочила. А старик со старухой видят — то не пламя горит-полыхает, то стоит перед ними их младшая дочь Уцяска в золотом наряде из листочков берёзовых.
Подошёл к девушке-берёзке молодой скрипач, взял её за руку, подвёл к родителям, стал просить замуж за него отдать.
Вскоре и свадьбу справили. Три ночи, три дня скрипачи-музыканты играли, гости плясали, пили-ели, пировали.
А где старшая сестра, так никто до сих пор не знает.

shalimar, ой, какие милые иллюстрации! И сказка хороша, конечно!

shalimar, не знаю, как Вас и благодарить за все! И про костюм рассказали, и сказки, и легенды! ОГРОМНОЕ спасибо!

Древнемордовские племена включали несколько отцовских родов, в свою очередь состоявших из ряда патриархальных семей, во главе которой обычно стоял куд-атя (кудо — дом, атя — старик). Родом руководил старейшина покшатя(покш — большой, атя — старик.)
Но в описываемом нами селе Вышилей главы рода не было, а в семье главой был отец после его смерти главенство переходило старшему из сыновей.
Внутри семьи мать должна была готовить и следить за детьми.
Входя в новый дом, невестка по обычаю, ее нарекали именем в соответствии с возрастным положением ее мужа среди других сыновей.
Так, жену старшего сына или брата звали Парава (паро (э) — хорошо), второго брата или сына — Мазава (мазы(э.) — красивая), третьего — Вежава (вежа (э.) — малый) и т. п.
Новое имя предназначалось для обращения к невестке родственников,
а свекор и свекровь называли всех снох урьва (э) — сноха, невестка,
производное от эрьзянского слова «Урьвакстомс» - жениться
От полученного имени зависели права и обязанности женщины. Более высокий статус имела старшая сноха. В случае отсутствия хозяйки дома или ее болезни она выполняла ее функции. Средняя — ухаживала за скотом, доила коров, а младшая — осуществляла все работы по дому, обслуживала за столом, носила воду. Согласно обычаю, молодая невестка должна была вставать раньше всех в доме. Считалось большим стыдом, если ей напоминали о ее обязанностях и поведении. В следовании многим традициям младшие члены семьи всецело подчинялись авторитету старших. В поведении невесток соблюдался ряд ограничений, запретов. Положение женщины менялось с момента беременности и рождения ребенка. Сильная, здоровая, работящая сноха пользовалась уважением и находилась в лучшем положении, чем сноха непроворная или болезненная. «Косо берянь ава, тосо кудосъ чаво» (э.) («Где плохая хозяйка, там и дом пустой»). Знаком уважения к жене служило ее участие в семейном совете, в решении наиболее важных финансовых вопросов. Обязанности женщины были очень многочисленны. Одна из важнейших — грудное вскармливание и уход за младенцем. На нее ложились заботы по обшивке детей и взрослых членов семьи. К ним добавлялись изготовление одежды, стирка белья, переработка молочных и мясных продуктов, овощей, заготовка их впрок. Женщина должна была ухаживать за домашним скотом, птицей. В ее обязанности входило возделывание огорода, выращивание корнеплодов, льна, конопли, в страдную пору — уборка хлеба, а еще сушение сена, молотьба и др.
Большую часть времени женщины тратили на приготовление одежды. По обычаю, снохи должны были ткать как для себя, так и для свекрови. В больших семьях нередко в избе стояло несколько ткацких станов. Мужчина ухаживал за скотиной и работал в поле, снабжал семью продуктами питания областью его внимания и забот были пашня, луг, лес, упряжные животные, ремесла. Это те виды работ, где требовались большие затраты сил.

shalimar, вторая картинка на прототип костюма тянет! Как здорово! А что это за книга?

свадебный обряд назывался- МИРДЕНЕНЬ ЛИСЕМА – УРЬВАКСТОМА.
Свадьба состоит из слеующих действий-этапов :
1) сватовство (ладямо (э.);
2) приготовление к свадьбе (свадьбанъ анокстамо (э.);
3) свадьба в доме жениха ( свадьбась церанть кудосо (э.);
4) свадьба в доме невесты (свадьбась тейтеренъ кудосо (э.);
5) приезд свадебного поезда к невесте (валгомо (э.);
6) свадьба в доме жениха после венчания (свадьбась цёранъ кудосо (э.)венчамодо мейле (э.);
7) день потех или ряженых (потиха чи (э.).
40.В селе свадебный процесс делят на три этапа: предсвадебный, собственно свадьба и послесвадебный. Весь обряд длился около недели. Традиционная свадьба мордвы представляет очень сложное действие с обрядами, причитаниями и песнями, на которых лежала печаль и страдание. Каждый из этих этапов сопровождается целым рядом своеобразных обрядностей. Как и у многих народов, раньше брак у мордвы заключался по воле родителей. Молодые раньше друг друга не выбирали, «выбирали родители». «Выбирали невесту, какая понравится родителям, а жениху понравиться – это не обязательно». Сватовство в мордовской свадьбе является одним из основных моментов и проходит в несколько этапов. Первый этап – предварительная договоренность о сватовстве. Перед сватовством родители жениха должны были узнать, примут их родители невесты или нет. «А то вдруг они не хотят выдавать дочь замуж. И если родители невесты согласны, то тогда вскоре едут сваты».
- Мордовская свадьба обычно проходила в «легкий день» – воскресенье. За три дня до свадьбы, в пятницу, в дом невесты приходили подруги. В субботу, за день до свадьбы, проводили «день каши»(Кашадо ярсамо чи;), Наиболее древней и традиционной для мордвы была пшенная каша, входившая в праздничную и обрядовую пищу (свадьба, похороны).Этот обряд символизирет прощание невесты со своей родней и подругами. Иногда невеста сама обходила родственные дома. Раньше у мордвы процесс подготовки невесты к свадьбе представлял собой целый ритуал. Проводились обряды прощания ее с девичеством: ритуальная баня (Баня уштомо чи) Заплетение косы—Пулонь кодамо; прощание с улицей и т.д.
В доме невесты в ночь перед свадьбой не спали. Невеста с подругами всю ночь пели песни, плакали. А на заре невеста одна выходила во двор, вставала на колени, прощалась со своим домом, порогом, хозяйством, «Зорянь урнемат» («Песня невесты на утренней заре») «причитая о том, что последнюю зорьку встречает она дома».Эти причитания очень печальные, все кто её слышали, плакали вместе с невестой. Все находились в ожидании жениха, подруги начинали одевать невесту, пели песни.
Приготовление к свадьбе невесты являлось очень важным делом, поскольку раньше невесте необходимо было иметь для себя и для даров от 10 до 20 вышитых женских и мужских рубах и платьев. Такое множество даров нельзя было быстро приготовить. Да и девушка имела немного времени, чтобы приготовить себе приданое, так как «зимой и летом девушка работает на семью, а только в май и июль – это месяца для сидения, она работает на себя». Поэтому между сватовством и самой свадьбой был достаточно большой промежуток времени. И нередко невеста уже выходила замуж и в замужестве готовила свое приданое. Калым состоял из денег, постельных принадлежностей, одежды и обуви для невесты и продуктов питания (мясо, мука, мёд и т.д.) для проведения свадьбы.
У жениха примерно в это же время пекли свадебные пироги, собирались поезжане. Приезд свадебного поезда к невесте—Кудань валгома; Много обрядов было связано с прибытием и приемом поезжан в доме родителей невесты, уходом ее в "урвалянь кудо" - дом одного из родственников, обычно по материнской линии, где она пыталась "скрыться" от поезжан.
Встреча поезжан—Кудань вастома; Сваты встают у ворот, поют, дают деньги, выкупают ворота. Подходят к крыльцу, закупают крыльцо, потом дверь закупают. В доме сватов ожидали пожилые женщины, пели песни, жених должен накрыть стол.
Когда невесту выводили из дома, она начинала хвататься за все косяки: «не хочет уходить из родного дома», а жених ее тянет. В наши дни этот обычай отошел в прошлое. Сейчас невесту выносят из родительского дома «Урвалят» (родственники невесты, братья, если есть, дяди). Прежде чем молодые сядут в сани, отец невесты должен был с иконой обойти лошадей, а эту икону отдать дружку. Затем сваха или крестная мать невесты, связав жениха и невесту полотенцем, обводит вокруг свадебного поезда три раза по часовой стрелке, только потом молодые садились в свадебный поезд. Данный обычай сохранился до наших дней в селе. Этот обряд связан с тем, что мордва верила в то, что молодых могли сглазить в любой момент свадьбы, особенно они, были не защищены в период отъезда из дома невесты. Другой оберег совершал отец жениха: «он три раза с иконой обходил лошадей, а потом для того, чтобы не сглазили невесту, он три раза ножом крестил ее и землю».
Молодые уезжали на лошадях в сопровождение «Урвалят», которые являются охранниками невесты в течении всего свадебного обряда, а особенно в дороге, следят за тем, чтоб никто не перешел дорогу свадебному поезду. После отъезда свадебного поезда в доме невесты плач прекращался, и начиналось веселье.
После венчания все гости ехали в дом жениха на свадебный пир. Невесте меняли свадебный головной убор, надевали женский с плетюшками. Главный обряд мордовской свадьбы является встреча молодых в доме жениха. В Вышелее был такой обычай:
Молодых встречали - Овто (медведь) мужчина, родственник жениха переодетый в шубу, вывернутую наизнанку с косой без «косия» и сваха наряженная, (свахань пуло- свахи хвост), пела песни о том, как они с «Медведем-Овто» разогнали, расшугали всех ведунов-колдунов от молодых, чтоб их никто не смог сглазить.
В сковороде несли хмель и пшено. Свекровь, обсыпала молодых пшеном и хмелем. Невесту провожали в дом, где ей предстояло испытание – ей под ноги ставили сковороду с хмелем, девушка должна была ее оттолкнуть как можно дальше и перевернуть. Далее невесту заводили в дом жениха, её встречает ярцка
( маленькая девочка со стороны жениха), трижды её целует,дарит что-нибудь символизируя этим, что вся родня мужа принимает сноху в свой дом,род. Невеста в свою очередь должна тут же в дверях одарить «ярцку»
(платочек, гребешок,кукла и т.д.) Девочка, которая была «ярцкой» должна звать невесту-сноху «Ярцк-Уряж». Далее невеста должна была зайти поцеловать печку своего нового дома, как знак преклонения перед очагом семьи в которую вошла снохой (урьвой), тем самым принимая все существующие в этом доме порядки.

Tatakri, точно не помню автора, но название помню "Мордовский костюм" мы её обнаружили в сельской библиотеке,при школе, где селяне своими силами поддерживают музей мордовского народа

Получается, кукла в свадебном костюме?...или это я запуталась?..

У мордвы были известны и браки уходом, или самокрутки (лисезь туема (э)., тума (м.), когда «девка убегала от отца и матери, выходила замуж ... и передавала своему мужу тайно от семейных всё своё имущество».
А имущество у них имелось..
В мордовской семье каждая девушка имела своё личное имущество, которое включало праздничную одежду, головной убор, украшения. Девочки с ранних лет начинали вышивать себе рубахи, подбирать бусы, пуговицы, жетоны. Из семейного бюджета дочерям выделялась определённая сумма денег для приобретения нужных предметов. Их собственный доход мог складываться также от продажи ягод, грибов, орехов. Нередко девушки нанимались на сторону полоть огород, молотить хлеб, вязать снопы, ощипывать гусей.

Такие свадьбы устраивали из-за бедности жениха и его неспособнобсти оплатить выкуп за невесту или из-за несогласия родителей женить парня на понравившейся ему девушке. Иногда такая свадьба происходила и с тайного согласия родителей, чтобы избежать лишних рассходов на свадьбу — «... самоходка как женихову, так и невестину отцу становится по меньшей мере в пять раз дешевле против свадьбы, справляемой по всей форме».
Но обычно, как бы ни были бедны родители молодых, они старались устраивать для своих детей полную свадьбу. На свадебном обряде бОльшую роль играла сваха

Karmen, получается,что костюм у нас на куколке праздничный(если брать за основу именно головной убор). Как нам сказала сотрудница музея,что такие одевали девушкам после сговора, это же все таки был праздник))), но еще не свадьба.
Свадебный убор в этой книге такой

Панго (эрзянский)-дословный перевод-гриб
Женский головной убор в виде конусообразного колпака с загнутым верхом, на каркасе из двух лубяных пластин. Основа – грубый домотканый холст, обшитая красным кашемиром. Очелье обшито кашемиром более старым и потертым, чем остальное покрытие.Эрзянки носили на голове панго Панго делались по-разному: были панго похожими на сюро — с острым, свернутым сверху концом; по типу (схожими) на лопату, верхний конец которой более узкий. Высота панго была достаточная, сзади был узкий хвост с вышивкой, украшенный блестками.

вероятно этот убор одевали в день сговора, потом девушка его снимала до дня свадьбы,в предсвадебные дни совершались все необходимые обряды,венчали в другом уборе,затем в доме жениха её переодевали , расплетали косы и уже вновь одевали этот. Либо подпись под фото -опечатка в книге)))

Положу сюда ссылки, чтобы не потерять.
http://www.archive.org/stream/mordvalai ... 0/mode/1up - там есть варианты головных уборов и рубашек (хотелось найти именно такую картинку, чтобы посмотреть разнообразие) - текст на немецком и финском, с немецкого теоретически я могу попереводить в общих чертах, но не прямо сейчас).
http://fotki.yandex.ru/users/cp73/view/551951/?page=6 - влезла к кому-то в альбом со сканированными книгами по мордовскому костюму. У автора альбома есть еще ооочень много интересного, спасибо ему!
Ну, и мои любимые пулаи в чьем-то тоже интересном журнале http://mak-makosh.blogspot.ru/2009/11/b ... _9950.html наконец-то буду делать, у меня и бахрома подходящая есть в запасах (на самом деле, мне и в жизни очень не хватает подобной детали гардероба - люблю чувствовать защищенность, что ли )

autumnalis, прекрасные ссылки. И книга именно та, из которой "наш" костюм. Текст из этой главы говорит о нашем головном уборе как о женском, коса должна быть спрятана под шапкой, в виде узла какого-то.

Косу жалко - хоть плачь. Вот недаром я всё мучилась подозрениями, что "летний"="женский"...ну что же...или переряжу в девицу (понять бы ещё - как?), или...эээх...была ни была...если не положено - значит, не положено.

Девочки, какая же тема интересная и насыщенная! Спасибо всем большое, а shalimar - особенно!
Karmen, не расстраивайтесь по поводу косы - на мой взгляд, при таком красивом костюме она явно лишняя.

Karmen, налобную повязку надо сделать вместо шапки.

Вариант девичьего костюма из нашего региона, начало XX века.