Куклы в народных костюмах №55 Кукла в девичьем костюме Астраханской губернии

Тьфу-тьфу-тьфу, выздоравливайте скорее и растите богатырями!!!

А куклы Вас дождутся. И задуманный переезд вниз по Волге - это ведь очень даже правдиво и вероятно.

Вот мы и переехали, вниз по матушке Каме да по Волге-матушке. И теперь моя босоногая Полюшка готова к Купальским праздникам на Астраханской земле. Рановато правда дева нарядилась, но солнце уже набирает полную силу, день вот-вот сравняется с ночью, а там и лето не за горами.ТО ли чудится мне, то ли кажется, за окном все зима куражится...

Какая солнечная!..

На некоторых фото - словно иллюстрации к сказке про сестрицу и непослушного братца, испившего из лужицы)))

Luboslava, чудесная девушка! А коса (как говорит молодежь) -отпад!

Благодарю, девоньки! Мне тоже про Аленушку сказка вспомнилась, козленочек у нас ко всем на фото примазывается, на подоконнике живет... Все его любят. А коса нам от mnatashenkи, в качестве трофея в конкурсе зимних фото досталась

Какая красавица получилась, загляденье просто!

Случайно зашла на Ваш форум и крайне удивлена!
Астраханский костюм. Темой костюмов Астраханской губернии увлекаюсь давно, и вот что скажу.
Определенного особого вида астраханского русского костюма никогда не было, т.к. русские в Астрахани-это переселенцы из других губерний и одевались они -богатые горожанки-по европейской моде, казачки и малороссиянки в сёлах- в обычные платья или блузы с юбками и платки,а представленная в серии куколка одета в костюм очень напоминающий марийский. Участники астраханского ансамбля (фото) вообще одеты в мордовские костюмы.
Вообще характерными-только ему присущими деталями- обладают только татарские астраханские национальные костюмы-их несколько видов.
Яркостью и красотой отличаются также казахские,калмыцкие и армянские костюмы.
Кроме того в женском астраханском костюме всегда присутствовало обилие украшений из металла-серьги, браслеты, застёжки,а здесь-венок на голове странного вида-символ изобилия воды что ли?

Благодарю за представленное на форуме редкое фото старой Астрахани. Такого нигде не видела.

Не буду спорить про астраханский костюм, но уж марийского в костюме астраханки вообще нет НИЧЕГО! Марийки сарафаны не носили, венки не надевали! Рубаха с русским, в крайнем случае, украинским узором. Лапти на босу ногу! Где тут хоть что-то марийское?

Что касается сарафана в марийском костюме-возможно их не было, а вот что касается блузы-в 2015г. я была в музее декоративно-прикладного творчества в столице Марий Эл-городе Йошкар-Ола.
Мари носили белые блузки с орнаментом, похожим на русский и украинский, выполненных в технике счетной вышивки (мари называют-счетной по ткани вышивки). Я когда увидела-тоже немного удивилась.Что касается женского головного убора-это очень красивый оригинальный вышитый калфачок,но своеобразной треугольной формы.
Женщины любой нации в старину закрывали голову. Так что-венок из тины-это неудачная фантазия дизайнеров серии. И обрядов у нас с плетением венков никогда и не было.

Не хочу спорить, но марийская счетная вышивка - это графика, цветочки там не присутствуют. В вышивке некоторых районов есть цветы, вышитые гладью, но там стиль вышивки совсем другой, в основном крупные цветы, шерстяной нитью и неоновым оттенком. Это ближе к современности. С русской и украинской вышивкой рядом не стоят. Калфачки носили татарочки. У мариечек вы , наверное, имели в виду головной убор шимакш. Между ними ничего общего. Ни формы, ни урашения, ни вышивки.
Надеюсь, я Вас не обидела - не хотела.

Ни в коем случае! благодарю Вас за подробную консультацию. Кстати на форуме весьма подробно представлена информация о народных костюмах татар среднего Поволжья-благодарность всем, кто прорабатывал эту тему.

Но кукла-то представляет девицу!.. Вон, коса до пояса.
Прототипы образа нашлись почти сразу:
Рубаха - музейная, а весь комплекс - да, современная версия, ДеА этим часто грешили, но венки такие пушистые часто попадаются на фото астраханских народных праздников. И Ваша землячка Kantilennaya писала: "...А у нас по берегам реки действительно растет трава с желтыми цветами. Венки получаются такие мохнатые." Даже на себе похожий демонстрировала. У ДеА, конечно, не очень похоже вышло , но это обычная история для серии.


В теме прототипов можно подробнее посмотреть по каждой кукле, где авторы близки к исторической правде, а где откровенно напороли.

Добро пожаловать к нам в раздел! Приятного и интересного общения.

Karmen, я весьма благодарна Вам за все рекомендации и предложенные ссылки по форуму,а также за любезное приглашение принять в нём участие.
Даму на фото я не знаю, а вот сведениями о костюмах владею не по-наслышке.
Я-коренная астраханка, имею подлинные старинные фото своей семьи и достаточно литературы по местному краеведению и нигде таких костюмов не встречала.
Если получится, попробую подготовить фотоподборку костюмов народов Астраханского края из специальной литературы.
Русское коренное население Астраханского края-это казаки.Сарафанов казачки не носили и простоволосыми не ходили.
Сохранить подлинные исторические особенности своих народных костюмов - при подготовке к праздникам-стремятся у нас в настоящее время татары ( их у нас несколько подгрупп- карагаши, ногайцы,мишари,казанские татары- выходцы из Среднего Поволжья) а также калмыки.
Подлинное старинное фото калмыцкой женщины представлю в теме "Калмыцкий костюм".
Казахи в основном привозят очень красивые современные костюмы из Казахстана.
Армяне на праздниках также представляют свои исторические костюмы.

Это я перечислила самые большие по численности этнические группы на начало прошлого века, а вообще на территории области в настоящее время проживают представители более 130 национальностей.

Семейные старинные фото - это, безусловно, ценно. И нам было бы очень интересно посмотреть и почитать Ваши материалы.
Но в Астраханском музее этнографии можно увидеть (кроме калмыцких и татарских костюмов и казачьих "парочек") и сарафаны как одежду, в своё время типичную для губернии.

Тёмный сарафан - старообрядцев, красный - крестьянский праздничный.

Переселенцы ведь ехали отовсюду (и из областей, для которых типичен сарафанный комплекс) и часто подолгу сохраняли свой традиционный костюм.

Белая с вышитыми цветами рубаха, тёмно-синий сарафан, русая коса... Не пойму, честное слово, что Вас смущает и что здесь можно увидеть марийского? Узнаваемая, архетипичная даже русская девушка. На Ивана Купалу собралась. К обуви ещё возможно придраться... и к качеству венка. Но в целом...


По ссылке доступен 3D тур по Музею этнографии Астрахани.
Там как раз эти (и ещё один тёмно-синий с красным усмотрела) сарафаны представлены в зале "Культура и быт русских XVI - начало ХХ вв."

Спасибо за информацию по музею. Он у нас долго не функционировал. Посещу при случае. Возможно, информацией о переселенцах и воспользовались создатели серии.
Культуры существовали параллельно, но в местных краеведческих изданиях подробных сведений о переселенцах из северных губерний Российской империи на настоящее время не встречала-за исключением немцев Поволжья. К 450-летию было издано много книг по истории народов Астраханского края, но о них-не было.
Если вы знакомы с какой нибудь литературой по этому вопросу-сообщите пожалуйста авторов и названия книг, буду очень благодарна.

Необязательно именно северных (хотя по отношению к Астрахани бОльшая часть страны - север ) - большинство ехали из центральных и южных губерний. Но рубаха + сарафан бытовали (особенно как девичий наряд) и в южных губерниях. А уж в центральных - самый распространённый вариант.
Странно, что не встречали упоминаний - довольно легко находятся академические источники (с солидной библиографией) и по переселенцам, и по старообрядцам Астраханской губернии.

К примеру, про переселенцев:
"Первоначальная, "ловецкая" (рыбацкая), "сходческая", то есть вольная, северорусского происхождения, диалектно "окающая" миграция сменялась вторичной, крестьянской (в том числе и "владельческих", крепостных крестьян) - среднерусской и южнорусской, "акающей". Первая связана с XVII веком, вторая больше представлена в XVIII веке. [...]после 1706 года добавилась казачья миграция, представленная донскими командами... [...] В Течение XVIII века происходит активное освоение пустующих земель Астраханской области. Основная часть переселенцев была из центральных губерний России: Московской, Тамбовской, Воронежской, Костромской, Рязанской." (Е. А. Васильева "История становления полиэтнического состава населения Астраханского края" https://cyberleninka.ru/article/v/istor ... kogo-kraya)

"Усиленное заселение края начинается в последней трети XVIII в. Беглые крепостные и крестьяне-переселенцы положили начало хозяйственному освоению территории. Основную роль в экономическом освоении края сыграли народные переселения, и, в первую очередь, беглые крепостные крестьяне, составившие ядро народонаселения Астраханской губернии. [...] По неполным данным, только в начале XIX века здесь проживало более 20 тыс. беглых крестьян. [...] Основную массу переселенцев составили государственные крестьяне Воронежской, Рязанской, Тамбовской, Смоленской, Курской и Полтавской губерний." ("Территория и население Астраханской губернии в начале XIX века. Социальные отношения", История Астраханского края: Монография. - Астрахань: Изд-во Астраханского гос. пед. ун-та, 2000г. https://www.astrakhan.ru/history/read/65/)

"В конце XVII - начале XVIII века началось активное заселение обширных мест Астраханского края. Крепостные крестьяне, каторжники, бродяги, холопы, бежавшие от своих помещиков из центральных губерний страны из-за непосильного гнёта и эксплуатации, самовольно заселялись на Нижней Волге. [...] В середине XVIII века в центральных губерниях России ощущался острый недостаток земли, разорялись не только крестьяне, но и помещики. В целях приобретения земли они вместе с крестьянами потянулись в Нижне-Волжские края." ("Как заселялся Енотаевский уезд", I-е Бирюковские чтения: Материалы Бирюковских чтений. - Астрахань, 2009г.)

На сайте Российского государственного исторического архива можно посмотреть дела о разрешении/запрещении переселяться в Астраханскую область крестьянам и однодворцам Воронежской губернии.

Сарафанный комплекс в большей или меньшей степени присутствовал во всех (кроме Полтавской) вышеперечисленных губерниях. Конечно, переселенки привезли его и на новое место. То, что на рубеже веков непосредственно в Астрахани сарафан сменился городской одеждой (юбка + кофта), совсем не обязательно должно означать, что в деревнях его не носили (музейные экспонаты тому в подтверждение). Тем более, в рассматриваемом коллекцией XIX веке.


И по поводу староверов:
"Родоначальником староверия в Астраханском крае считают сосланного в Астрахань в 1653 г. костромского протопопа Даниила, единомышленника Аввакума. С 1683 г. в Н. Поволжье начали селиться бежавшие из Москвы стрельцы. В XVIII в. число старообрядцев и сектантов в крае росло, поскольку в эти труднодоступные и малонаселенные места, прозванные Разгуляем, ссылались или уезжали сами все несогласные с установлениями центральной власти. Об этом свидетельствует весьма значительное число уклонявшихся от исповеди в 1717-1722 гг.: в Астрахани - 2324 чел., в городах Астраханской епархии - 11 345 чел. По сообщениям епархиальных миссионеров, в XIX в. наибольшее число старообрядцев проживало в Астрахани, где существовала община Белокриницкой иерархии (попечителями моленной много лет состояли купцы Шульгины) и беспоповщинские сообщества - безбрачников и сторонников брака, в Астраханском и Красноярском уездах, среди населения к-рых преобладали староверы, в Черноярском и Енотаевском уездах проживало примерно равное число староверов и сектантов. Все названные старообрядческие согласия были представлены и в ХХ в." (Православная энциклопедия http://www.pravenc.ru/text/76738.html)

"Астраханская губерния, в силу своего пограничного расположения, с конца XVII века служила «пристанищем для раскольников». Как писал протоиерей Иоанн Саввинский, астраханский исследователь истории епархии, «само правительство, сослав в Астрахань костромского протопопа Даниила, сотоварища протопопа Аввакума, как бы предуказывало раскольникам безопасное для проживания место». Сторонники древлеправославия, проникали сюда и из Нижегородской области, где раскол появился еще прежде осуждения на Московском соборе, и с которой Астраханский край находился в постоянных торговых сношениях; кроме того, в Астрахань в 1683 г были сосланы участники стрелецкого бунта, придерживавшиеся старой веры. К началу XIX века старообрядчество в своих основных видах – поповщине и беспоповщине, было широко распространено в Астраханской епархии. По исповедным ведомостям благочинных за 1822 г, старообрядцы проживали в тринадцати крупных селах Астраханской губернии и практически во всех казачьих станицах Астраханского казачьего войска, а также в городах Царев и Красный Яр, Царевского и Астраханского уездов соответственно. Общее количество старообрядцев в 1880-х гг, по официальным данным, составляло «до 5300 душ… в городах Астрахани и Красном Яру, а также в их уездах (до 3800 душ), … в Черноярском и Енотаевском уездах раскольников проживает до 1000 душ», то есть в общей сложности более 10 тысяч человек." (Н. С. Канатьева доцент кафедры культурологи АГУ "Женщина в старообрядчестве (Астраханская губерния XIX в.)" https://philologist.livejournal.com/3536224.html)

Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г.
Распределение населения по вероисповеданиям и регионам:
Астраханская губерния
Старообрядцы и уклоняющиеся от православия = 16 018 человек
http://www.demoscope.ru/weekly/ssp/rus_ ... php?reg=25




И не ради спора, но чтобы в разделе не оставалась некорректная информация.
В приведённых выше цитатах ясно обозначено, что ставшие потом "коренным русским населением Астраханской губернии" - это не столько казачество, сколько (в абсолютном большинстве) беглые и переселённые крестьяне. По переписи 1897 года в Астраханской губернии к казачьему сословию относилось 18 316 человек (и мужчин, и женщин). Сравним с 481 349 крестьян. http://www.demoscope.ru/weekly/ssp/rus_ ... php?reg=25

Тут тоже не стоит настолько категорично высказываться. Носили - в зависимости от места проживания, вероисповедания (некоторые казачки-староверки носили) и рассматриваемого периода. Уральские, например, носили даже в начале ХХ века.

Ногайцев (хоть они и тюркоязычные) в современной этнографии называть "татарами" неверно. А карагаши, в свою очередь, себя называют карагаш-ногайлар (=ногайцы-карагаши), ведя историю от Малой Ногайской Орды. Это их ещё при царской власти, не вдаваясь в подробности (по принципу тюркского языка), именовали "кундровские татары", но сегодня этноним считается устаревшим. https://cyberleninka.ru/article/v/istor ... kogo-kraya

Уважаемая Karmen!
Благодарю Вас за представленную информацию.
Познакомившись с виртуальным туром я отправилась по указанному адресу в этнографический музей.Такого музея в Астрахани на настоящее время НЕ СУЩЕСТВУЕТ УЖЕ БОЛЕЕ 10-ТИ ЛЕТ.
ЭТО -ТОЛЬКО КАРТИНКИ В ИНТЕРНЕТЕ.
В основном краеведческом музее есть небольшой отдел этнографии с представленными в нём-синим костюмом крестьянки ВОРОНЕЖСКОЙ ГУБЕРНИИ и красным костюмом-крестьянки МОСКОВСКОЙ ГУБЕРНИИ.
Коренные астраханки такую одежду НЕ НОСИЛИ, это подтвердили мне и сотрудники музея.
Помимо этого сделала фотоподборку РЕАЛЬНО СУЩЕСТВУЮЩЕГО В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ОТДЕЛА АСТРАХАНСКОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ-ЗАПОВЕДНИКА.
Если кому-то из форумчан будут интересны экспонаты других этнических групп-пишите, с удовольствием опубликую. Это-подлинные национальные костюмы.
Что касается Вашей информации по татарам-она во многом не точна.
Рекомендую познакомиться с астраханскими краеведческими изданиями.
Ну и наконец-всЕХ ФОРУМЧАН ПОЗДРАВЛЯЮ с наступающим праздником СВЕТЛОЙ ПАСХИ!
Вести дискуссию дальше считаю нецелесообразной,
ЛУЧШЕ
ПРИЕЗЖАЙТЕ КА ВЫ К НАМ В ГОСТИ,НАПЕЧЕМ КУПЕЧЕСКИХ АСТРАХАНСКИХ ПИРОГОВ, АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ПАХЛАВЫ, ТАТАРСКИХ КАЙНАРОВ, БАДАМГЕЛЕЙ, ПРИГОТОВИМ КАЗАХСКИЙ БИШБАРМАК И ПОБЕСЕДУЕМ ЗА ПИАЛОЙ КАЛМЫЦКОГО ЧАЯ.
Здоровья и удачи!

Забавно, но вторая фотография впрямую подтверждает то, о чем пишет Кармен и опровергает ваш тезис о том, что русское население края - это только казаки и малороссияне.
А на сайте Астраханского государственного объединенного историко-архитектурного музея-заповедника, на фото экспозиции вполне себе красуется манекен в темно-синем сарафане и розовой девичьей ленте на голове.

Не она?.. Музей-изба «Жилище горожанина середины 17 века» (г. Астрахань)



Karmen, не огорчайтесь (ну если вдруг?) - всё Вы правильно подобрали и про крестьян-переселенцев, и про ногайцев, которые не татары. Бывает, люди спорят, как Портос: "А я дерусь просто потому, что дерусь". Тут не убедишь ни статьями доцентов, ни цифрами переписи. Будто могли сарафаны своим ходом явиться в музеи Астрахани, или (страшно сказать) крестьянки в 17-19 веке пожаловали без сарафанов.

Все ссылки, что Вы дали, очень интересные, спасибо. Меня монография на портале "Астрахань.ру" особенно заинтересовала.
Вы на статью о 19 веке сослались, а я про 18 читаю. "Беглые крепостные крестьяне, в абсолютном большинстве русские, переселялись сюда из верхне-волжских губерний (Симбирской, Нижегородской), а в 80-90 гг. XVIII в. - также и из центральных (Московской, Костромской, Ярославской). ... Большинство русских было среди так называемых «сходцев», «зашедших», т.е. беглых, вольнопоселенцев - до 7 тыс. человек, и тем более среди крепостных крестьян, переводимых из Верхнего Поволжья и центра России, - от 2-3 тыс. в 80-х гг. в начале XVIII века до 5 тыс. к концу его." И про ногайцев там тоже есть подробно. https://www.astrakhan.ru/history/read/30/

Муж мой из астраханских земель и очень активно восстанавливал родовое древо. По некоторым веткам до 18 века удалось дойти! Так как раз и выходит, что все (известные нам) предки - из крестьян разных центральных губерний. А некоторые прапрапра... из Безродной слободы, была такая в Астрахани. Беглые, значит, отказавшиеся назваться. А, может, и "лихие люди"-разбойнички?.. Глядя на озорников-сынишек, вполне допускаю.)))

Если позволите, могу попробовать догадаться, куда Ваша Полюшка переехала. Село Началово (раньше - Началово Черепаха или просто - Черепаха), на речке Черепашка.https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0 ... 0%B2%D0%BE Туда, вроде бы, пермяков заселяли. Туго им пришлось. Но Ваша - такая позитивная девица, что, хочу думать, сложилось всё к лучшему у неё.