Куклы в народных костюмах №37 Кукла в девичьем костюме старообрядцев-"поляков" Томской губернии

Цветочки умилительные! Рубашечка праздничная! Красота!

А я, как всегда, прошу вид сзади!

Всегда пожалуйста! В любом виде и проекции...

Девочки, а я все с головными уборами из шалей ношусь. Раньше (еще при минчанке) пробовала - пробовала, но ничего, кроме как "по-киргизски" не выходило. Думаю, платок был не тот. Маловат и тонковат.
А тут мне подарили павлово-посадскую шаль нормального шалевого размера с шерстяной бахромой. Подарили, как ни странно, в лучших народных традициях, когда вещи передавали из поколения в поколение. Ее еще двоюродная бабушка носила - не сносила, потом тетя носила - не сносила, теперь было решено отдать мне, потому что "мне нужнее". А я и рада-счастлива! Теперь все получится!

Основа почти всех девичьих головных уборов - шаль, сложенная по диагонали с угла на угол, свернутая в полосу или жгут и наложенная на лоб. Макушка головы всегда открыта.


Далее варианты (девичью коруну не рассматриваю, пока не получилась):
1. Перекрученная шаль. Концы шали завязываются сзади в узел, концы могут выводиться вперед. Предложенный ДеА вариант.

2. Девичьи рожки. Исходное положение - п. 1 (пишут, что концы перекручивают), но один из концов расправляется вдоль спины. При этом шаль надо накладывать на лоб не серединой, а сильно сместить вбок, иначе закручивать будет нечем.
Я узел не делала, просто расправила. Вроде, держится.

Рожки делаются из длинного конца шали. Вот схема по материалам экспедиции 1985 года. Рисунки О.А. Абрамовой.


Думаю, один рог - не перекрученная часть шали, второй - перекрученная и заправленная за намотанную на голову шалевую полосу. Оставшийся конец свисает вниз чуть сзади. У белорусски на старом фото тоже свисал. А в селе Сибирячиха предложено его заправить (см. схему).



Украшается цветами

Участница фольклорной экспедиции 1985 года учащаяся Барнаульского музыкального училища Галина Ляхова (Гуляева) в "девичьих рожках". Фото В. М. Садчикова

Женские рога спереди очень напоминают "девичьи рожки", но шаль надевается изначально не жгутом-полосой, а просто треугольником, закрывая всю голову. Очень возможно, что надевали сверху на шамшуру, а не просто на голову. Далее концы шали переплетаются, из одного делаются рога. Скажу сразу, такой способ у меня не очень-то получился, поэтому привожу только, как это должно выглядеть в действительности.
Дударева Екатерина Егоровна (1911 г.р.) и Давыдова Надежда Тимофеевна (1939 г.р.), с. Сибирячиха, фото О.А. Абрамовой, 1985 год.


Продолжение следует.

Прошу продолжать!

Спасибо!
3. В один рог. Исходное положение - п. 1. Девушки складывали шаль (платок) диагональю с угла на угол, сворачивая полосой шириной в ладонь, шаль (платок) надевали высоко, два конца шали или платка сзади перехлёстывали и выводили их вперед, искусно переплетая в виде узла и притыкая их под "хвост" основного угла шали.


Таким образом, затылочная часть головы девушки была открыта. Бахрома концов шали (платка) обрамляла лицо девушки

"Рог" девушки украшали живыми или искусственными цветами.

Способ повязывания шали в «один рог» был характерен не только для девушек, но и для женщин села Сибирячиха.
Женщины шаль (платок) надевали поверх шашмуры, два конца шали (платка) сзади перехлёстывали и выводили вперед, искусно переплетая в виде узла и притыкая их под "хвост" основного угла шали. Этот способ повязывания шали (платка) напоминал азиатский головной убор «тюрбан». Весной, летом, осенью «рог» обычно женщины украшали живыми цветами, в зимнее время – искусственными. Подобный головной убор существовал и у «семейских» Забайкалья («родственников» алтайских «поляков»). Только "семейские" молодые женщины и девушки под шаль надевали кичку с одним рогом. Рог "семейских" состоял из нескольких матерчатых жгутиков высотой 5 см, изготовленных аналогично кичке села Сибирячиха.
Анна Маранина - участница фольклорного ансамбля "Песнохорки", фото И. Сазонтова, 2007 год


Остается колоритнейший способ "по-кригизски". Схему приводила ранее в минчанке. Но здесь она тоже уместна.

Вот что получилось с новой шалью.


Арина Герасимовна Черепанова 1889 г. рожд., с. Сибирячиха, фото О.А. Абрамовой, 1985 год

А еще нашла вот такой интересный накосник "юпачка"

Моя "полячка" Катерина теперь носит сарафан и рубаху.

Попыталась сделать что-то с головным убором. Получилось только самое простое, но кукле понравилось, особенно цветы.



Буду тренироваться, может быть получится закрутить косыночку поинтересней.

А вот исходник костюма этой куклы.

AnfisaPL, добро пожаловать! попробуйте еще раз. С первого сообщения фото не загружаются. Кажется, только со второго.

Фотография из альбома, изданного Восточно-Казахстанским областным архитектурно-этнографическим и природно-ландшафтным музеем-заповедником.

AnfisaPL,вот это ДААААА!... Первое же сообщение и такое ценное!!! Один в один наряд нашей куклы - абсолютно точно это и был прототип. Спасибо и добро пожаловать!!! Мы Вам рады.

AnfisaPL
Ух ты! Как здорово! Прототип моей землячки нашелся!
И главное один в один! Шикарный дебют!

Наконец-то нашелся!
Теперь достоверно известно, как именно должен располагаться орнамент на фартуке.

Вот это сюрприз!! AnfisaPL, спасибо большое!! Костюмчик-то один в один! И ДеА его не плохо воплотили, ну, в пределах своего бюджета и возможностей.
Значит, ДеА не утруждает себя фантазированием, а копирует реальные костюмы - вот только ссылочку бы еще давали сразу в журнале на исходник! ДеА, прислушайтесь, пожалуйста, еще много кукол впереди!

AnfisaPL, вот уж действительно, кроме как "вот это даа!" ничего и не скажешь. Даже анонс был - точная копия, в профиль.
И правда, как бы было здорово, если бы в журнале указывали источник костюма. Или хотя бы давали какой-нибудь "список литературы"

До чего же приятно увидеть исходник. Мало того, что куколка восхитительная, да еще и сделана аутентично. Спасибо!
Кармен, возникло предложение (не знаю, насколько приличное - потому что это отнимет у вас время) сделать темку с имеющимися на данный момент картинками-прототипами по всем выпускам. Раз уж Деа не удосуживается наряду с бессодержательными фото в журнале дать нам непосредственно ключи к нашей же собственной коллекции!

Благодаря AnfisaPL мы теперь знаем не только прототип, но и где посмотреть альбом целиком http://vk.com/album-4367359_93742493 Еще раз спасибо!

доделок немного

Может, кому интересно будет про мужскую рубаху узнать. Только много получилось, но, по-моему, интересно.

«Поляки» Алтая представляли собой потомков русских старообрядцев, которые в конце XVII–начале XVIII вв. бежали от преследований за веру из разных мест России на земли, входившие в то время в состав Польши. В 1760-х гг. они были насильно высланы в указанный Екатериной II район Южного Алтая, где их по прежнему месту жительства стали называть «поляками». Другая часть высланных в Сибирь старообрядцев осела в Забайкалье, где получила название «семейских» по будто бы имевшему место порядку переселения семьями.
Своеобразной частью мужского костюма русских старообрядцев-«поляков» Алтая была холщовая обрядовая (свадебная) рубаха. Уже в XIX в. их туникообразный покрой был архаичным явлением. Носили такие рубахи в комплексе со штанами общерусского покроя из прямых и раскошенных полотен, по талии подпоясывали самоткаными поясами с кистями.
Главная особенность такой рубахи заключается в композиции богатой декоративной вышивки на левой стороне груди, элементы которой образовывали крестовидную фигуру, а также в двух вертикальных полосках кумача, нашитых вдоль швов, соединяющих центральное и боковые полотна. Эти полоски украшались «меандрами» (орнаментом в виде непрерывно повторяющихся закрученных спиралей), квадратами, вышитыми нитками белого и голубого цветов, контрастными по отношению к кумачу. По двум сторонам от полосок вышивались узоры геометрического характера, с помощью которых полоски органично вписывались в композицию.
В древнерусских летописях, прежде всего Радзивиловской (XV в.), внимание привлекают изображения священнослужителей из Чернигова, одетых в длинные, до пят, туники, украшенные контрастными отделками по вороту, краям подола и рукавов. И на всех этих одеждах от оплечья до самого низа тянутся две знакомые продольные полосы. Правда, «летописные» рубахи отличаются от староверческих значительно большей длиной, наличием круглого оплечья и отсутствием нагрудной вышивки.
К VIII—IX вв. в православной церкви уже сложилась достаточно устойчивая иконографическая традиция, в том числе и относительно изображения костюмов Христа и святых: белая туника с двумя вертикальными полосками с меандрическим орнаментом красного и синего цветов. Подобные одеяния мы можем увидеть на византийских и, позднее, древнерусских иконах. Именно такой костюм, одобренный постановлениями византийских соборов, и служил с VI в. одеждой христианских священнослужителей.
Оказывается, туники с продольными нашивками («клавами») бытовали в летописные времена и в одежде духовенства и высшей знати Западной Европы (Ястребицкая, 1978). Даже вышивка у ворота на этих рубахах, как и в старообрядческих, расчленялась на ряд столбцов. Одежду с «клавами» можно видеть и на настенных росписях в Риме II—IV вв., изображающих Богоматерь, и на культовых портретах из римской провинции Эль-Фаюм, на статуях и росписях в Парфии, образцах коптской одежды.
Очевидно, что подобная одежда распространилась как в Византии, так и в Западной Европе под римским влиянием. Первоначально туника с узкой пурпурной каймой служила знаком отличия благородного (всаднического) состояния (кайма сенаторской туники была широкой). И лишь позднее она переродилась в атрибутику христианского культа.
Вот такую длинную историю поведали нам две полоски кумача на рубахах сибирских староверов. Очевидно, что традиция подчеркивать декоративными полосами конструктивные швы и украшать ворот крестообразной вышивкой появилась на Руси во время принятия ею христианства в греко-византийском варианте. Такая одежда отвечала требованиям эстетики феодального мира, отражала распространенную мировоззренческую установку – не только внутренне, но и внешне соответствовать образу «истинного» христианина. И недаром она сохранилась у сибиряков – выходцев с Черниговщины, Брянщины и Гомельщины, настоящего «заповедника» традиционной культуры восточнославянских народов.
О силе этих традиций свидетельствует еще один интересный факт: наряду с ярко выраженной христианской атрибутикой староверческие рубахи несут и гораздо более древние символы! Нагрудная вышивка в форме креста состоит из пересеченных квадратов с крючьями и без них – типично языческих элементов, обычно трактующихся как символы плодородия. Подтверждением этого служат известные образцы вышивок поляцких рубах, дополненные изображениями хлебных колосков. Такая традиция «уживчивости» христианского и языческого семантических рядов была характерна для древнерусского костюма XII — начала XIII вв.

Костюмы русских старообрядцев Южного Алтая и Забайкалья, выполненные мастером Куликовой Татьяной Юрьевной

Свадебный женский костюм. Старообрядцы - "поляки", Южный Алтай. Состав: рубаха, сарафан, тканый пояс, шейное украшение - "ряска". Материал: лён, кумач, ручная вышивка в различных техниках, низание бисером.


Женский свадебный костюм. Старообрядцы - "поляки", Южный Алтай. Состав: рубаха, сарафан, тканый пояс. Материал: лён, кумач, ручная вышивка в различных техниках.



Свадебная мужская рубаха. Старообрядцы - "поляки", Южный Алтай. Материал: лён, кумач, ручная вышивка в различных техниках, пояс - ручное ткачество.



Свадебная мужская рубаха. Старообрядцы - "поляки", Южный Алтай. Материал: лён, кумач, ручная вышивка в различных техниках.



И много всякой другой разной красоты! http://kulikova-master.narod.ru/html/st ... adtsi.html