Куклы в народных костюмах №5 Кукла в зимнем костюме Архангельской губернии

Продолжу тему архангельского костюма, поскольку моя невеста обзавелась "жемчужным" свадебным венцом, который надевался во время свадьбы поверх девичьей повязки.

Казалось бы, куда уж краше, а Вы сделали! Теперь при венце совсем царица! Непременно нужен жених счастливчик, которому красота такая достанется!

Как красиво получилось! Куколке он очень идет. Да, тут жених срочно нужен. Не пропадать же такой красоте!

Село Усть-Цильма — одно из самых древних сел Европейского севера. В 1899 году стала центром Печорского уезда Архангельской губернии, с 1929 года — центр Усть-Цилемского района, Республики Коми.
Большую часть населения составляют староверы Поморского согласия.

Из книги М. Н. Мерцаловой "Поэзия народного костюма"

"В XV-XVII веках Усть-Цильма была одним из обширных владений новгородских «пятин» и постепенно заселялась выходцами из Новгородского княжества. При тогдашних условиях жизни место это казалось неприхотливым и выносливым людям вполне пригодным для жизни и для благоденствия. Оно было богато дорогой рыбой, обильно пушным зверем и имело хорошие речные пути - основные дороги Древней Руси.
На Усть-Цильме новгородцы жили изолированно и долгое время с местным населением не вступали в очень близкое общение. В эпоху раскола остались верны «старой вере». Обычаи, быт - всё сохранялось тщательно и неукоснительно. В семьях, из рода в род оберегавших «чистоту крови», потомство сохраняло тот новгородский тип, который сложился еще в незапамятные времена. Высокие, рослые, с правильными чертами и красивым овалом лица, тёмноволосые, с синими, серыми или мягко-карими глазами и сейчас поражают приезжих особым обаянием своего облика.
Все русские народные костюмы отличаются большой декоративностью, но достигается она главным образом тканым или вышитым рисунком на главных частях или закраинах его. Заметные издали, они особенно хороши при ближайшем рассмотрении. Иное мы видим в женских нарядах Усть-Цильмы. Усть-цильмский костюм построен на разнообразных сочетаниях цветов и оттенков тканей, перекликающихся с сиянием небесной радуги, и крупные части его хорошо видны и на далеком расстоянии.
Белый цвет в нём почти отсутствует. Все рубашки делают из цветных тканей. Верхняя часть рукавов - от горловины до конца плеча - обязательно парчовая, она называется «ластовица» (в остальных северных районах и в средней части России ластовицей называют квадратную или ромбовидную вставку в месте соединения стана рубашки и нижнего шва рукава). В отдалённые времена эту ластовицу всегда вышивали золотом. Сарафаны в Усть-Цильме превратились в юбки на помочах. Их делают прямыми. Северных косоклинных сарафанов здесь не носят. На сарафан надевают передник из цветной шёлковой ткани с узором или одноцветный, но непременно с золотой или серебряной бахромой. Сверх всех этих одежд девушки носят северную «коротену», но сильно измененную и которая на установившемся женском костюме кажется лишней деталью. Лямки у нее длинные, и поэтому грудь остается открытой, что сильно изменяет пропорции, делит фигуру на три части, соотношение которых далеко от совершенства.
Обязательная часть костюма - шейные украшения, главным образом широкие плоские цепи. Они спускаются ниже талии, и, чтобы цепи не мешали женщинам двигаться во время хоровода и заключительной пляски, нижнюю часть их засовывают под передник. Усть-Цильма не имеет жёстких головных уборов. О высокой цилиндрической новгородской кичке здесь даже и не слыхали, но всё же шёлковый тканый платок с бахромой надевают на жёсткий каркас. Этот каркас в виде повязки, довольно высокий спереди и низкий на затылке, крепко держится на заложенных спереди косах (от уха до уха), и повязанный платок спереди похож на сольвычегодскую разлатую кичку."

Новобрачная в свадебном костюме



Полный костюм молодухи


Участники праздника «горка» в своих старинных костюмах около дома ветерана Великой Отечественной войны Виссариона Григорьевича Чупрова


"На празднике «горка» женщины меняют костюм до трёх раз, самый «богатый» и красочный надевают на главную, первую, часть. Праздник начинается тем, что торжественно, плавно не идут, а выступают женщины большой организованной группой на место, специально предназначенное для «горки». В недалёком прошлом оно располагалось на высоком берегу Печоры, с которого видны неоглядные просторы этого северного края. По реке же на больших лодках подплывали и мужчины. От зимнего долгого сна Печора просыпается поздно. Ещё в мае по ней проплывают отдельные крупные льдины, и часто на первую «николину горку» (22 мая) бывают заморозки, и ледяной ветер с Белого моря пронизывает людей до костей. Но выносливые и терпеливые жители Усть-Цильмы и их гости с Пижмы или из других родственных мест холодную резкую погоду не считают препятствием для праздника первой «горки». Наступает священное время радостного общения с природой, с благодатной землей, снова получившей способность родить и кормить людей. Поэтому так велико значение женщины в праздничном действии «горки», которое всегда и неизменно проходит только на улице, когда ноги ощущают упругость земли, тело радостно вздрагивает от прохладного бодрящего воздуха, наполненного ароматами хвойных деревьев и ожившей реки, а глазам открываются любимые родные места, освещённые пронзительными лучами весеннего солнца.
Как в смене времен года природа сохраняет строгий определенный порядок, так и «горка» подчинена раз и навсегда установленной последовательности в чередовании её частей.
Как только толпа женщин проходит на место для «горки», они сразу же, но без суетливости, расходятся направо и налево, образуя правильный круг. Круг на земле - отражение круга солнца. С этого круга, призывающего или, может быть, даже заклинающего солнце и воздающего ему хвалу, и начинается действо «горки». Женщины видны как на ладони. Те, кто не участвует непосредственно в праздничных действах, стоят на почтительном расстоянии в ожидании - вот, сейчас...
Если собрать всех обитающих на земле экзотических крупных птиц с пестрым оперением, то едва ли их затейливое разноцветие выдержит сравнение с костюмами усть-цильмских женщин на празднике «горка». Традиционный русский народный северный костюм несколько видоизменился в Усть-Цильме, но не столько в отдельных его частях, сколько в пропорциях. Сочетание же ярких, самых неожиданных цветов и разнообразных фактур настолько смело и красиво, что громадный хоровод можно уподобить волшебному соцветию драгоценных камней.
Сильным звонким голосом запевает одна из женщин специальную «горочную» песню, и вся масса хоровода подхватывает ее. По мере приближения песни к концу изменяется рисунок движения хоровода - круг начинает сжиматься и образуются сначала две линии, а затем квадрат, в центре которого неожиданно возникает цепь. Цепь закручивается спиралью и раскручивается в «плетень». И вот тут возникает (совершенно неожиданно для зрителя) изумительная по пластике форма движения рук, плеч, головы, покрытой платком с длинной шелковой бахромой. Руки женщин в движении переплетаются - каждая из них кладет левую руку на плечо впереди стоящей, а правой придерживает пальцы левой руки стоящей сзади нее. При такой пластической схеме концы платков и особенно бахрома тянутся за руками, подчеркивая и дополняя их движение. И кажется, что громадный сказочный «змий», неотразимый в своем многоцветном великолепии, обвивает всех женщин и заставляет их двигаться, как бы превращая их в своих служанок. И в то же время в этом волнообразном движении живёт и образ воды, которой так богат наш северный край и без которой нет жизни на земле. Всех хороводных фигур - построений - семь, но «цепь» и «плетень» - художественная кульминация действа «горки». Они как бы символизируют единство человека, земли, солнца, воды и неба. Все эти связи в понимании народа нерасторжимы и вечны.
Радость от пения, от ритма движений, от слаженности хоровода и от общения друг с другом во время действа «горки», со слов его участниц, бывает так велика, что невольно забываются все обиды, недоразумения, счёты между собою. Хочется все время пребывать в этом состоянии, снова и снова наслаждаться и песнями и хороводами.
Первая часть праздника - «хоровод» - «плетень» - длится около трёх часов и после окончания «раскручивания плетня» завершается общей пляской, очень интересно построенной. Начинают эту пляску двое. Взявшись под руки крест-накрест и немного покружившись, они разъединяются и, продолжая кружиться, берут каждый себе по другому партнеру и т. д. Таким образом, все участники «горки» начинают кружиться парами, образуя два круга, которые двигаются навстречу друг другу."

Праздничные женские костюмы Усть-Цильмы (сарафаны, рубашки, передники, головные шёлковые платки)
50-е годы XX века


Кукла в девичьем усть-цильмском наряде


"Село оказалось огромным. Дома «незавидной крестьянской постройки», как было написано в путеводителе 1899 года, уже сменились добротными новыми домами, обшитыми тёсом, покрашенными разноцветной краской. Почти на каждом доме, где обычно помещают его номер, красной или коричневой краской были выведены пятиконечные звезды, иногда по одной, иногда несколько - знак того, что хозяин дома, его сыновья или братья погибли на Великой Отечественной войне или вернулись инвалидами. Глубокое уважительное отношение к погибшим или умершим дома инвалидам Отечественной войны сказывается со стороны их односельчан в том, что в день, когда по древнему обычаю поминали всех погибших воинов (11 сентября), они все в торжественном безмолвии, одетые в соответствующие старинные одежды («смирное платье»), посещают свое «кладбище героев», где похоронены их близкие - защитники Родины, и там поют «поминальные плачи».
Усть-Цильма расположена на очень высоком берегу Печоры, который имеет еще изрядной высоты уступ - приблизительно на расстоянии одного километра от края берега, а за ним, уже в отдалении, синеет полоса леса. Главная улица, то поднимаясь на пригорки, то опускаясь в лощины - следы стоков воды при разливе в те первобытные времена, когда Печора была громадной широкой рекой, - по всей своей почти трёхкилометровой протяженности имеет только с одной (правой) стороны северный «тротуар» - деревянные «мостки». Левая же сторона - береговая, почти пустая, отдельные дома на ней расположены редкими, небольшими кучками. На этой стороне долгое время праздновалась «горка», и на этой же стороне за солидной ажурной железной оградой находится «кладбище героев». Берег живописный, укреплен природой: кустарником и небольшими купами деревьев, главным образом сосны. Около домов сделаны палисадники - нововведение недавнего времени, в которых посажены и ухожены садовые цветы средней полосы европейской части России.
Внешний вид Усть-Цильмы весьма современный. Старинных северных домов на высокой «подклети» почти нет. Во всяком случае, не они характеризуют это древнее селение. Единственная северная деталь - маленькие окна. Жестокие морозы и сильные ветры заставляют жителей севера особенно заботиться о сохранении тепла."

Книга в эл. формате

До недавнего времени свято верила, что платок, завязанный как у несравненной Солохи из фильма, - это исключительно малороссийский вариант.
Ну и купеческий - в городской среде. Ан нет...
Если не врёт Википедия, то:
«Ку́стышки — часть головного убора русского традиционного костюма Архангельской области.
Кустышки представляют собой широкий платок из тафты красного цвета, сложенный в полосу шириной около 12 см и завязанный на повойник таким образом, чтобы узелок располагался на лбу, а кончики платка торчали в разные стороны. Носители традиции говорят, что: «кустышки должны стоять как ушки у зайчика».

"Путешествие на Север". Фотоальбом Н. А. Шабунина. 1906 год

Облачение в девичий наряд XIX в. Архангельская области Пинежского района https://youtu.be/wVpu_Anv0Ws

Проект «Красно-Кросно» — это видеоцикл о наследии подлинного народного костюма XIX в. из собрания Сергея Глебушкина. Проект подготовлен Ярославским отделением Российского фольклорного союза при финансовой поддержке Фонда президентских грантов в 2019 году.

Luboslava, спасибо за подсказку

Кому порцию РЭМа?

Костюм девушки. Архангельская губерния, Мезенский уезд, село Усть-Важа (всеведущий интернет знает только село Усть-Вашка, ныне Лешуконское), вторая половина XIX века.







На душегрее сбоку виднеется явственный шов от клина.

Продолжаем рассматривать книгу "Русский сарафан: белый, синий, красный" (Горожанина С.В., Демкина В.А.).

Сарафан "синник"/"синяк"
"Косоклинный сарафан из окрашенной в глубокий тёмно-синий цвет льняной ткани бытовал в Пинежском уезде под названием "синник" или "синяк".
Он известен как праздничная, обрядовая и будничная одежда девушек и замужних женщин.


На реке Мезени подобные сарафаны из лощёной кубовой крашенины именовались "костычами".
"Синник" сохраняет традиционный крой, при котором два полотнища расположены спереди, а одно, наверху немного скошенное, сзади. По бокам вшиты косые клинья и маленькие подклинники. Подол по окружности = 330 см. Из заднего полотнища выкроена небольшая спинка с примыкающими к ней лямками.


Вдоль центрального переднего шва сарафан украшен двумя полосами цветной широкой тесьмы ("строками"), между которыми пришиты круглые металлические пуговицы с навесными петлями из шерстяного шнура, имитирующие застёжку.


В 1860-ые годы "синник" "...иногда обшивался недорогими (мишурными) хазами (галуном) как по подолу, так и спереду сарафана от шее вдоль..." и "с такими украшениями" служил "...праздничным сарафаном не только для состарившихся, но и молодых незажиточного состояния" (Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Ч.1. М., 1877. С.53).
Небогатая невеста надевала такой сарафан к венцу.
Лишённый нарядных нашивок, он мог быть будничной одеждой. В начале ХХ века в синем косоклинном сарафане было принято ходить на исповедь в церковь.
В качестве траурной одежды его надевали на похороны. В венчальном "синнике" женщину и хоронили.

Сарафан "синник"/"синяк"
Сарафан из синей крашенины, косоклинного покроя, из трёх полотнищ, два из которых расположены спереди и одно сзади. По бокам по два больших клина и по два подклинника.

Сарафан на тонких лямках с выкроенной из заднего полотнища спинкой.

Небольшой разрез застёгивается на металлические пуговицы. Верхняя часть сарафана украшена широкой полосой ситца с набивным цветочным узором. Отделка включает в себя также узкий красный плетёный шнур ("готян"), пришитый по краям лямок, верхнему краю сарафана и краям разреза. С левой стороны шнур образует петли для застёжки.

Верхняя часть спинки с изнанки подложена холстом. Скруглённый край подола завершён лиловым шерстяным шнуром.
Исполнитель - Кривополенова Августина Кузьминична, 1890 года рождения.
Сарафан "синник" и рубаха "коклюшница" из отбеленного льняного полотна с плетёным кружевом или строчевой вышивкой на концах рукавов являлись как праздничной, так и обрядовой одеждой пинежских крестьянок. Они входили как в венчальный, так и в погребальный комплекс одежды". (Горожанина С.В., Демкина В.А. "Русский сарафан: белый, синий, красный")

Karmen, большое спасибо Вам за обзор этой замечательной книги! С удовольствием рассматриваю её вместе с Вами и сохраняю всё себе. Настоящая живая красота!

Обратила внимание на рисунок тесьмы первого сарафана. Эта тесьма, которая "...спереду сарафана от шее вдоль...", пришита наизнанку?

Кстати не первый раз такое замечаю...

Продолжаем рассматривать книгу "Русский сарафан: белый, синий, красный" (Горожанина С.В., Демкина В.А.).

"Нарядный сарафан "набивальник"
Был изготовлен Прасковьей Михайловной Кожевниковой в своё приданое. Она сама выткала холст и сшила сарафан из готовой набитой ткани.
Сарафан выкроен из шести прямых полотнищ.

Тёмно-синий фон заполнен растительными мотивами, характерными для неброской северной природы: белыми цветами земляники, жёлтыми жёлудями, веточками и красными ягодами брусники. Основной рисунок оживлён горошинами, нанесёнными оранжевым свинцовым суриком на высохший холст с помощью штампов или досок со штырями.

Набивное поле завершает широкая орнаментальная канва жёлтого цвета, скомпонованная из нескольких узорных полос с повторяющимися ветками-колосьями в виде полукружий, крупными орлами с раскрытыми крыльями, извилистыми побегами с мелкими листочками и волнистыми линиями, оформляющими край.

С сарафаном из цветной набойки обычно надевали рубаху, верхнюю часть которой ("воротушку") шили из красного ситца с простым мелким рисунком, а нижнюю - из набивного или тёмно-синего холста с каймой из несложных орнаментальных мотивов.

Дополнительный цветовой акцент создавался за счёт яркого широкого пояса с кистями.


Купонный (купон - это крупный рисунок по краю ткани, который плавно уменьшается к середине полотна, или чёткий, повторяющийся через определённый шаг рисунок по всему полотну прим. Karmen) орнамент выполнялся на холсте в процессе набивки, что требовало от мастера-набойщика особого мастерства, чтобы заранее рассчитать узор и не нарушить рисунок ткани, учитывая при этом размер и покрой будущего сарафана.
Многорядная печатная кайма нередко украшала подолы мезенских набивных сарафанов, имевших прямой крой. Для набивки рисунка со сложной композицией требовалось несколько досок. Набойка исполнена способом резервирования с применением ва́пы (состава, содержащего медные соли, который служит для предохранения, так называемого резервирования, набитых мест ткани от окрашивания в синий цвет при погружении её в индиго прим. Karmen).


Сарафан "набивальник"
Мезенский сарафан прямого покроя, на пришивных лямках, сшит из шести полотнищ домотканного синего холста с белым набивным узором.
Подол по окружности = 255 см.

Узор представляет собой расположенные в шахматном порядке изогнутые ветки с крупными восьмилепестковыми розетками, колосьями и фигурными листочками.

Заложенный в мелкие складки верхний край и лямки обшиты фабричной сине-белой тесьмой.

Декоративный строй набойки сарафана определяется насыщенным синим (кубовым) цветом фона, на котором чётко проступает белый рисунок. Он выполнен маленькой доской с узором, полностью выложенным тонкими металлическими пластинками и штырьками.
Кубовая набойка на домотканом холсте была наиболее распространённой узорной тканью в деревнях Архангельской губернии, где набоечное производство бытовало почти в каждой деревне вплоть до первых десятилетий ХХ столетия.
По сведениям, собранным в 1961 году экспедицией Сергиево-Посадского музея, в Мезенском уезде в конце XIX - начале ХХ веков набойкой занимались в основном женщины. Архангельские мастерицы умели печатать самые разнообразные узоры: и простые геометрические, и более сложные (в виде извилистых побегов, резных листьев, фигурных вазонов и самоваров, фантазийных цветов и диковинных птиц)". (Горожанина С.В., Демкина В.А. "Русский сарафан: белый, синий, красный")

Продолжаю следить по всем темам фотографиями с выставки "Собрание русской старины Н. Л. Шабельской" в Российском этнографическом музее, Санкт-Петербург.

На выставке представлены не только предметы одежды и быта, но и постановочные фотографии более чем столетней давности.

Продолжайте, пожалуйста!
Очень уж всё на этой выставке замечательное (голосом Печкина).

Спасибо, Karmen!

РЭМ затягивает - начав фотографировать, остановиться невозможно. Тем более там сейчас выставка про локальные группы русских (как будто Шабельской было мало ). И макет был найден только украинский. Придется снова идти

А это одна только витрина с головными уборами - чтобы было понятно, почему я в первое посещение выставки провела в зале два с половиной часа и вышла на подламывающихся ногах

Как-то с пару ребятишек были в Нёноксу, очень закрытый от людей, даже не привычно чтоли было

источник: https://chemodanus.ru/stories/nenoksa-t ... iazheniia/

"КУКЛЫ - КАРГОПОЛОЧКИ
Коллекция "Куклы в костюмах Каргопольского уезда Архангельской губернии ХIХ - начало ХХ века". Образы кукольных костюмов взяты их музейных коллекций Архангельска, Санкт-Петербурга, Москвы.
Творческая мастерская народной куклы Анны Тороховой. Северодвинск".


Каргопольский уезд относился к Олонецкой губернии.