Таро Рэкхема

Император при теоретической проработке ничем не смутил и не удивил. Это власть, борьба за власть, нечто прочное, основательное, что как раз подчеркнуто правом Обертона произвольно решать, что, где и как должно быть. Но на практике карту в спорной позиции я пока не видела. Поэтому неясно, как она себя покажет. Делитесь практическими проработками, какими оракульными значениями раскрываются карты. Будет ли показывать хозяина со свитой, стоящего перед проблемой. В классике император часто показывает команды, семьи. Здесь подчеркнута сила правителя. Действует он хитростью, но явно возвышается над подчиненными.

Император первая карта СА, которая мне нравится. Консервативен, в меру властен, действует мягко, блюдет традиции и порядок. Но на практике раскрываться, конечно, будет в зависимости от лежащей рядом карты.

У меня карта стойко ассоциируется с периодом благополучия, которым нужно наслаждаться, пока он длится.[/quote]

Я тоже так раньше думала, но сейчас, уже в раскладе, возникли сомнения. Насколько я понимаю, воспользоваться плодами (драгоценностями) в море по определению невозможно и уплыть (вернуться на берег) на перегруженной лодке по разбушевавшемуся морю крайне сложно. Видимо придется отказаться от продолжения и притихнуть. Потерь здесь нет, но шанс обогатиться очень рискован и грозит гибелью. Вот оно противоречие. Продолжение накапливать богатства бессмысленно и опасно. Непонятно, что делать. Нужно просто остановиться. Это же почти классика - 4 кубков Уэйта показывает похмелье после загула 3 кубков, когда ничего не хочется.

Нужно все-таки перечитать Ундину, возможно, это что-то прояснит, но пока руки не доходят.

Если что вот ссылка на текст: http://www1.lib.ru/INOOLD/FUKE/fouque1_1.txt

А пока вернемся ко "Сну в летнюю ночь"...

V Иерофант

МБК: Иерофант толкует предзнаменования ветра и погоды, понимает язык птиц и видит недостатки простых людей со всеми их слабостями и глупостью. Иерофант говорит от имени богов. Ключевые понятия: учение (обучение), религия, истинный авторитет, традиция, мудрый совет.

Источник: A midsummer night's dream by William Shakespeare — "Сон в летнюю ночь" Шекспира

Подпись к иллюстрации: We will, fair queen, up to the mountains top And mark the musical confusion Of hounds and echo in conjunction

Соответствующий отрывок в переводе Лозинского:

Контекст: Только что Оберон снял чары с Титании, и они, помирившись, направились прочь. На сцену вышли Тезей и Ипполита — жених и невеста, фавориты четы фей. Оберон покровительствует Ипполите, Титания — Тезею. На их свадьбу они и прибыли с целью благословить сей брак.

Сразу же после процитированного диалога будут обнаружены две пары влюбленных, спящие в лесу. Так что мы непосредственно в финале пьесы, когда совершены первомайские обряды ("ночь в середине лета" у Шекспира — это ночь на первое мая — Белтейн) и начинаются свадебные торжества.

Так как Ипполита — царица амазонок, то развлекать Тезей ее собрался охотой с гончими. Вероятно, это именно он с охотничьим рожком и копьем изображен на карте. А позади за деревом — тот, кто спустил собак (у него поводки в руке, кажется...). Хотя в целом этот крадущийся по кустам человек больше похож на заговорщика, планирующего убить молодого герцога афинского.

Альтернативное прочтение — перед нами Ипполита, а позади крадется Тезей! В конце концов, Артемида у Рэкхема была в похожем наряде с похожей прической. Да и у Тезея с Ипполитой не самая чистая и бескорыстная любовь: она его военный трофей. Так что чем черт не шутит...

Так или иначе перед нами кто-то свежий (юный?) и вдохновленный. Тот, кто с оптимизмом смотрит в будущее и смело идет вперед. Чем-то эта карта напоминает традиционного Дурака: особа в ярких одеждах не смотрит под ноги.

Что в этой карте напомнило авторам об Иерофанте? Подозреваю, что собаки. В "Таро 78 Дверей" Иерофант изображен с паствой из овечек, а здесь пастыря сопровождают преданные псы. Воинствующий у нас проповедник. Но зато ученики его умны и талантливы.

Кстати, если на карте Тезей, то перед нами действительно "истинный авторитет", оберегающий традиции. Вот каков его суд над Гермией в начале пьесы:

А вот, какое решение он принял, когда Деметрий отказался от Гермии:

То есть Тезей стоит на страже того, чтобы дочь (Гермия) слушалась отца (Эгея), но как только Деметрий отменяет помолвку, Тезей принимает вполне разумное решение, уже не спрашивая мнения Эгея.

А еще Тезей уважает простой и искренний труд, отдавая ему предпочтение перед высоким искусством:

В целом довольно консервативный и правильный Иерофант. Не могу только понять, почему в МБК его связали с пророчествами. Тут уже, вероятно, сыграли визуальные ассоциации с авгурами, смотрящими в небо.

Не имея всей информации по арканам я ее использую данную колоду в раскладах редко и исключительно оракульно. Так, в недавнем раскладе на определение, что скрыто на картинке, я определила по 4 Пентаклей пару "Адама и Еву". Ими оказались молодожены )) То, что Елене стала известна информация от Гермии, на карте не видно, поэтому я читаю пока только по внешним картинкам и частично (реже) из того, что уже знаю.

Так что мы непосредственно в финале пьесы, когда совершены первомайские обряды ("ночь в середине лета" у Шекспира — это ночь на первое мая — Белтейн) и начинаются свадебные торжества.

Вот уж что можно с точностью использовать при трактовке по Иерофанту, так это определение временных сроков - 1 мая (+-) (в классической колоде - конец марта-начало апреля)

Что, по мнению Таро Райдера Уэйта, изображено на карте 4 Кубков Таро Рекхэма ?
4 Мечей, 10 Мечей, 2 Мечей. Дно 9 Мечей. Квинт - Башня
Картина маслом ) Еще, интересным образом, 4 кубков, при раскладе триплета, осталась вне колоды (я ее заметила лишь после расклада). Можете попробовать продиагностировать сами. Интересно будет сопоставить расклады.

Спасибо, текст у меня есть, причем прозаический перевод, максимально близкий к оригиналу. Все-таки текст Жуковского отличается от оригинала заметно. Но у меня бумажный вариант, поэтому ссылку предложить не могу. Я покупала книгу из серии МИКСИ ИД Мещерякова.

На карте, как ни крути, женщина, а персонаж сзади, который держит не только копье, но поводок собак, видимо, лесничий.
Впечатление от карты странное, идей никаких. Вообще, "Сон в летнюю ночь" одно из самых бессмысленных произведений, которые мне когда-либо попадались)). Поэтому герои размыты и неопределенны. Пока не выпадет в раскладе, трактовать будут по МБК, акцентируя внимание на связь Ипполиты с природой. Также можно отметить одержимость некими ценностями, небезопасную для окружающих. И паства подстать. Думаю, что может показывать пропагандистов, потенциально опасных манипуляторов, которые могут устроить травлю.

Эгей обвинял Лизандра в колдовстве, утверждая, что тот околдовал его дочь Гермию, отчего она влюбилась в Лизандра. Отец злился, поскольку дочь была невестой Деметрия. Царь Тезей требует повиновения обычаям и законам, предоставляя при этом возможность подумать и осознать свою ошибку. Тезей здесь выступает в пьесе рациональным персонажем.
В своём диалоге с Ипполитой : Иполлита - Как странен, мой Тезей, рассказ влюбленных!
Тезей:"Скорее странен, чем правдив. Не верю смешным я басням и волшебным сказкам. У всех влюбленных, как у сумасшедших, кипят мозги: воображенье их всегда сильней холодного рассудка. Безумные, любовники, поэты - все из фантазий созданы одних".
Тесей считался неподкупным и справедливым царем, лучшим арбитром во всех сложных спорах. Став царем, Тесей объединил всех жителей Аттики в один народ и единое государство - Афины, учредил важнейшие праздники, разделил граждан на социальные сословия. Помогал Гераклу, когда того охватило безумие, и ритуально очистил его от невинно пролитой крови, дал приют слепому и проклятому Эдипу и его дочерям. А ще он умел находить общий язык с женщинами. Но вступив в очень зрелый 50-летний возраст Тесей начинает совершать странные поступки. Среди значимых приключений - попытка похищения царицы Персефоны из царства мертвых. Они с Перифоем решили украсть самых красивых и желанных женщин («седина в бороду, бес в ребро»),
совсем юную Елену и саму хозяйку подземного мира Персефону. [Уж не знаю, но мне кажется, что с Иерофантом этот факт не исключен ))]. Умел находить подход к женщинам, а они ему помогали. Он дарил им свою любовь и часто готов был жениться. Его взаимоотношения с женой Федрой кажется уже искусственным, делом государственной важности, а не брачным союзом, и сводятся к фразе "стерпелось - слюбилось". Федра родила ему двух сыновей и влюбилась в своего пасынка. Тот отверг притязания мачехи, и она оклеветала его перед отцом. Тесей проклял единственного дорогого сына, и тот погиб ( проблема отцов и детей).
Своих соперников, претендентов на престол он попросту уничтожает или изгоняет противников (ему важен результат, а не вечная борьба и постоянные доказательства победы). Тесей не из числа трусливых, когда настало время платить дань царю Миносу, сам отправился в числе юношей и девушек, людской жертвы Минотавру, на Крит, и убил дракона.
Ему причислены ряд побед : освобождение Аттики от критской зависимости, объединение Аттики вокруг Афин, установление законодательства и реформация религиозного культа (стремление окончательно искоренить древние доолимпийские рудименты культа Матери-богини, как главного женского божества, для укрепления патриархальной ступени родового строя).

AfinaII, пожалуйста, давайте ссылки на источники цитат. Там ведь может быть еще что-то интересное для всех. По Тесею часть информации из вашего сообщения нашла здесь: http://mythology.sgu.ru/mythology/linc_personag/tesey.htm И это, кстати, довольно интересный ресурс по античности.

Да и вообще, ссылки на первоисточник — это полезно

Между делом, небольшой расклад, дабы не забывать о практике.

Facing the Gap из книги "Complete Book of Tarot Spreads" by Evelin Burger and Johannes Fiebig
Суть вопроса: изучаю японский. Как лучше подойти к этому занятию?

1 — Это возможно — Мир. Я бы сказала, традиционный Мир в такой позиции — хороший знак. Есть возможность завершить обучение (как минимум завершить изучение тех учебников, что я приобрела). Тем более в Таро Рэкхема на карте Дафна, превращающаяся в лавр, а лавровый венок — награда победителю. И все же эта самая Дафна, бегущая от Аполлона, как-то не слишком вяжется с наградой... В рисунке присутствует тревога и даже отчаяние... Но это точно завершение цикла.
2 — Это важно — Жрица. Наша болтливая и эгоистичная Елена! Видимо, в моей ситуации важно в нужный момент поделиться с кем-то информацией об изучении японского. Ну, или же в процессе изучения я узнаю что-то, что окажется полезным в будущем.
3 — Это смело — Королева Кубков. Ундина. Постижение через искусство (и эмоции), а не через логическое осмысление и зубрежку.
4 — Это бесполезно — Рыцарь Мечей. Вотан. Прямая противоположность предыдущей карте! Логика Мечей и напор Рыцаря не принесут плодов.
5 — Это необходимо — Суд. Может быть, целеустремлённость Рыцаря и мешает процессу, но самоконтроль необходим. Суд — это экзамен. У нас на карте Рождество, когда хорошие дети получают подарки, а плохие — нет. Значит, от книжечек с практическими упражнениями отказываться не стоит.
6 — Это приносит радость — 6 Кубков. Возвращение в детство. Будем смотреть мультфильмы и читать сказки
7 — Это весело Паж Кубков. Хорошая карта в раскладе на изучение других языков! Паж, который умеет говорить с животными. Пробовать новое и не бояться ошибок — это весело! Да и вообще, японский язык — он звучит забавно. Особенно, когда пытаешь произнести все эти мягкие чуть шипящие /щ/ и /ч/...
8 — Это поможет продвинуться вперед — 5 Жезлов. Нужна опора. Крепкая база, на которую всегда можно положиться. Соревновательный аспект этой карты тоже был бы к месту, но без фанатизма Рыцаря Мечей. У Сары Бартлетт в "Библии Таро" есть фраза: "Если вы вытянули Пятерку Жезлов, вы можете чувствовать необходимость вступить в бой, возможно, мысленный с самим собой". То есть волки на карте могут символизировать не только нападение извне, но и внутренние разногласия. Может быть, пора пересмотреть приоритеты.

VI Влюбленные

МБК: Что бы ни случилось, Влюбленные находят убежище в объятиях друг друга. Судьба не может им навредить. У них нельзя отнять ничего ценного, ибо их любовь — и есть богатство. Ключевые понятия: любовь, страсть, выбор, родственные души, вера в судьбу любви.

Источник: Siegfried from The Ring of the Nibelung by Richard Wagner — "Зигфрид" из цикла "Кольцо нибелунга" Рихарда Вагнера

Подпись к иллюстрации: Brünnhilde throws herself into Siegfried's arms — Брюнхильда бросается в объятья Зигфрида

Контекст: последняя сцена оперы, после которой опускается занавес. Зигфрид одолел великана (Король Мечей) и овладел магическим кольцом. Тогда же из пения птиц же узнал о Брюнхильде, которую может разбудить лишь бесстрашный воин. И вот он нашел валькирию. Обоих тут же охватила любовь:

Этот союз — роковой для обоих. Развязку мы уже видели в Младших Арканах. Но и сам момент встречи меняет многое. Бесстрашный Зигфрид впервые познал страх, Брунгильда навеки рассталась с миром богов. Это окончательный выбор. И, как отмечается во многих книгах по Таро, не имеет значения правильный он или нет. Сейчас нужно следовать зову сердца. А с последствиями разбираться будем потом.

В этом смысле, например, Джоан Баннинг, автор замечательных книг по таро (ее сайт на английском: http://learntarot.com), противопоставляет Влюбленных Иерофанту. Иерофант — это общая система ценностей. Влюбленные — это ценности личные. Личность противопоставляется группе. Эту идею и выражает Брунгильда, лишившаяся шлема и щита. Она больше не воин и не разделяет ценности валькирий. На смену сестринской любви пришла любовь романтическая. Нельзя сказать, что Брунгильда так уж легко и моментально приняла новую роль. Она поет в опере:

Но любовь к Зигфриду быстро затмевает все прочие чувства. И вот уже валькирия принимает новую жизнь:

Стоит отметить, что выбор Брунгильды — это не выбор между добром и злом. Обратимся к более раннему моменту оперы — к проступку Брунгильды, за который Вотан и погрузил ее в сон. Пожалуй, он даже более ярко соответствует тематике карты. В тот момент Брунгильда уже знала о ребенке Зиглинды и Зигмунда. Она защищала его, зная, что защищает будущего героя. Она уже тогда любила его. И нарушая волю отца, следовала сердцу. Если бы Брунгильда повела себя как послушная дочь, что бы это изменило? Скорее всего, ничего. Пророчество все равно бы исполнилось. Боги все равно бы погибли. Но для самой Брунгильды это означало бы никогда не познать любви Зигфрида.

Думаю, в этом и есть суть Аркана "Влюбленные". Мы можем поступить правильно в соответствии с теми традициями и идеалами, на которых воспитывались. А можем последовать зову сердца. Если мы придерживаемся традиций, нас могут похвалить за послушание, но не более того. Но если мы последуем за сердцем, мы определенно получим опыт, который сделает нас богаче духовно.

... изучаю японский. Как лучше подойти к этому занятию?
Круто! И я бы сказала, - Смело!
Всегда для достижения чего-то лучшего в жизни, необходимо чуточку завышать планку своих желаний и целей, и верить в себя! Желаю удачи!

Влюбленные показывают выбор сердца в чистом виде. Увидел (ла) и пропал. Порыв. Что будет дальше, что было до этого - все не имеет значения. Искренность.

VII- Колесница

Описание: Открытая дорога - это место, где испытывается мужество, поскольку за каждым поворотом и холмом открываются новые и новые приключения. Оставьте унылый уют дома и очага, возьмите только то, что может поместиться в вашу Колесницу , и отправляйтесь в путь, для того, чтобы увидеть мир!

Ключевые понятия: успех, уверенность, самоуправление, необычные достижения.

На карте мы видим иллюстрацию к повести Кеннета Грэхема. “Ветер в ивах”. (на картинке запечатлен момент путешествия Рэта, Мола и мистера Тоуда: Рэт и Тоуд идут за повозкой, а Мол шагает впереди и беседует с лошадью, потому что она жалуется, что на нее никто не обращает внимания). «Ветер в ивах» (англ. The Wind in The Willows) , сказочная повесть шотландского писателя Кеннета Грэхема. Впервые была издана в Англии в 1908 году и принесла автору известность. История, получившая затем название «Ветер в ивах», сочинялась Кеннетом Грэхемом для сына, поэтому устные рассказы и письма легли в ее основу. Персонажи, вполне традиционные для сказок о животных: Крыса, Крот, Барсук, Жаба, — своим внешним видом и поведением напоминают английских джентльменов. В своих письмах Грэхем описывает о заточении одного из героев, мистера Тоуда, в тюрьму за кражу дорогостоящего автомобиля, за создание на дорогах опасных аварийных ситуаций, за грубость и сопротивление местным полицейским властям. Яркие эпитеты , которые автор использует в повести очень подходят для описания образа Колесницы: чувства нахлынули, его терпение лопнуло, страсть охватила, автомобиль проглотил улицу, мили проглатывались, приехавшая компания была голодной, взволнованной, веселой ….

На протяжении всей повести постоянно происходит стремительная смена событий, что тоже свойственно Колеснице. Герои сказки наделены смешными, а подчас и трогательными, добрыми человеческими качествами: любознательный Крот, эстет-интеллектуал Крыс, взбалмошный миллионер авантюрист Жабб и мудрый Барсук. Их мир ограничивается Рекой и Дремучим Лесом. За Лесом лежит Остальном мир, который мало интересует большинство зверей. Перед читателем открывается чарующий мир захватывающих приключений, проявления истинной дружбы, гостеприимство и радушие лесных обитателей.

В основе сюжета - приключение пяти друзей, живущих в полной гармонии с природой и, в отличие от человека, умеющих постигать духовную суть природы. Что было удивительным, так это сосуществование мира животных и людей одновременно, где все равноправны. Поэтому и подвержен мистер Тоуд вполне человеческим страстям – быстрой смене увлечений, перегоранию, болтливости, бахвальству. Уверена, в вашем окружении есть такой человек, который при всех его недостатках, отличается недюжинной любовью к своим друзьям. И вот он - поистине удивительный феномен дружбы этих животных. Грэм преподнес человечеству простой рецепт: умение слушать и услышать, прощать и простить. Под натиском этих качеств мистер Тоуд, понесший наказание за угон автомобиля (а больше за свою неразумность), исправляется, становится джентльменом. Однако вдумчивый читатель узнает в этом образе черты трикстера, что наталкивает на определенные противоречия с задумкой автора. И все это на фоне текущего времени, олицетворенного в образе реки, то застывающей, то бурлящей. Недаром дядюшка Рэт живет именно у реки: он поэт, а потому подсознательно хочет прикоснуться к вечному.
Мистер Крот —Смелый, честный, открытый, добрый, немного наивный, усердный, любящий созерцать и открывать для себя новое. Сначала не является сильной личностью и во многом находится под влиянием более решительного и мудрого мистера Рэта. Но в дальнейшем выказывает больше инициативы, проявляет тонкий психологизм в тот момент, когда на Рэта находит меланхолия. Крот – трудолюбивый и опасливый, немного застенчивый, бесхитростный и осторожный.

Мистер Рэт (Рэтти, Рысси) — водяная крыса, жившая на берегу реки. Серьёзный, самостоятельный, умный, вначале создаёт впечатление реалиста, предпочитающего спокойную жизнь на реке дальним краям. Но позже у него открывается и созерцательная, поэтическая жилка. Отважный и рассудительный Крыс – общительный, легкий на подъем, в жизни любящий и ценящий удовольствия. «Животные не для работы созданы», — говорит он. Из всех известных ему мест больше всего он любит родную Реку и готов петь ей дифирамбы целыми днями. Встреча с бывалым мореплавателем – тезкой морским Рэтом из Константинополя, побывавшим во многих странах и повидавшим знаменитые портовые города, его рассказы о заманчивых путешествиях пробуждают в дядюшке Рэте тягу к романтике дальних странствий. Поскольку настоящая жизнь, по выражению самого персонажа, давно кажется «narrow and circumscribed» (замкнутой и ограниченной), ему хочется отправиться в дальние путешествия, увидеть дальние страны, познать необычное и неведомое. Рэтом овладевает желание пуститься вместе со своим тезкой морским Рэтом в далекое плавание, побывать в экзотических странах, подышать свежим морским бризом. Это желание так же сильно, как и тяга мистера Тоуда к поездкам на автомобилях.

Мистер Джабс (Тоуд, Жабби или Жаб) — богатый повеса, крайне увлекающаяся натура. Первые две трети книги изображается как весьма неприятный персонаж, хитрый и глупый одновременно, к тому же важный и самолюбивый. В последней трети произведения, его характер раскрывается глубже. Он оказывается добродушным, сообразительным, талантливым, а все его недостатки (напыщенность, лживость и др.) теперь выглядят безобидными и вызывают скорее смех. Пожалуй, самый колоритный герой книги. Мистер Джабс сочетает в себе архетипные образы богатого хлыща и трикстера. Жабб – эксцентричный богач, умный и хвастливый. Придумывает каждый раз новые затеи, но быстро теряет к ним интерес и переключается на что-то новое. По меткому замечанию Выдра, «его бросает из стороны в сторону». В повести этот персонаж пребывает в постоянном движении – от полного уныния к безудержному ликованию и хвастовству. Его язык также гибок и изменчив, в зависимости от сложившихся обстоятельств. Одновременно он может рассуждать высоким стилем о моральных и духовных ценностях, а следом – выражаться просторечиями, использовать разговорные и даже грубые обороты. Порой этого персонажа действительно можно назвать доблестным мистером Тоудом («the brave Mr. Toad»), как его называют друзья, обладающим мужеством, отвагой, храбростью, достойным славы. Он способен совершать какие-то подвиги, очень вежливо и учтиво разговаривает с окружающими: «Thank you so much, dear Ratty! So good of you… But first tell me how you are yourself, and the excellent Mole?» (Большое спасибо, милый Рэтти! Как мило с твоей стороны.… Но сначала скажите мне, как ты сам и как милейший Мол?). Он даже обращается к Богу: «O dear, O dear!» (О Боже, О Боже!). Но, к сожалению, эта вежливость и учтивость столь же непостоянны, как и сам Тоуд. В один миг его высокопарный стиль переходит к просторечию, пренебрежительности, а иногда и к грубости, и мы слышим: «fool» (дурак); «you common, low, fat barge-woman!» (ты обычная, низкая, жирная женщина с баржи!). Эта языковая особенность мистера Тоуда подчеркивает артистизм, с которым он каждый раз принимается играть свою новую роль. Одетый с иголочки «транжира» с небывалой, отчаянной легкостью хватается за все новое: сначала он ходит на яхте под парусом, затем пересаживается в плоскодонку с шестом, заводит барку с домом и плавает по Реке, путешествует в экипаже, увлекается автомобилями. Его непостоянность во взглядах и поступках, желание быть всегда первым и главным приводит к печальным последствиям, приносит окружающим много хлопот и неудобств. Однако друзья его принимают таким, каков он есть. Его образ напрямую соотносится с образом Одиссея в двенадцатой главе повести «Возвращение Одиссея»: он такой же находчивый, хитроумный и предприимчивый в момент опасности. Но в отличии от античного героя ему всегда помогают его друзья. Тоуду свойственно простое ребячество, свойственное любому шаловливому заигравшемуся мальчишке.

Мистер Барсук — суровый, строгий, мудрый, но немного напыщенный друг главных героев. Тем не менее, он всегда прав, из-за чего в совместных предприятиях играет роль лидера. Барсук- житель Дремучего Леса, ценящий покой и уединение. Он не любит шумные компании. «Однажды мистер Крот выбирается наружу из своего подземного дома и попадает на поверхность земли, в удивительный для него мир, где царят солнечный свет и свежий летний воздух, а рядом течёт река. Мистер Крот заводит себе новых друзей — водяную крысу по имени мистер Рэт, мистера Барсука и мистера Джабса — богатую и самодовольную жабу, местного дворянина. Крот наслаждается открывшейся перед ним новой жизнью. Сказочное лето сменяется сказочной осенью. И однажды он замечает свой собственный дом, старый, давно покинутый (всё это время мистер Крот жил у добродушного мистера Рэта), но уютный и любимый, разделивший с ним былое одиночество. Мистер Рэт помогает другу обустроить этот домик и даже устраивает там рождественский вечер, пригласив в гости мышат, певших под окном рождественские песни. Мистер Джабс покупает себе автомобиль. Но, став фанатом быстрой езды, он разбивает его, а потом один за другим приобретает себе новые — после каждой очередной аварии. Возмущённые его недостойным поведением и шумным образом жизни, друзья пытаются исправить его. Они любят мистера Джабса (Жабби), несмотря на его надменный и заносчивый характер, и очень долго мучаются над его перевоспитанием. Но Джабс не справляется с охватившей его автомобильной манией и похищает чужую машину, из-за чего оказывается приговорённым к двадцати годам лишения свободы. Добрая дочь тюремщика понимает, что перед нею не опасный злоумышленник, а глупый, ветреный, но по-своему милый жаб, и помогает ему сбежать. После этого мистер Джабс переживает череду забавных приключений, попадает в ряд комичных переплётов. …………………………………….. В основе композиции повести положен принцип «зеркальности», который, как в драматургии XVIII – первой половины XIX века , позволяет лицом к лицу поставить два мира – вымышленный и реальный. На примере персонажей писатель выстраивает свое представление о добре и зле, о чести и достоинстве, о дружбе и преданности. Автор предлагает самому читателю давать оценку поступков героев, их поведению в целом. Его «маленькие люди» – звери – зеркальное отражение знакомых социальных типов, их взаимоотношений и ситуаций. Однако социальные типы не противопоставлены друг другу, они являются гранями некоего единого целого, которые не могут существовать отдельно друг от друга. Кроме того, пытаясь сравнить два мира (мир человека – мир животного), Грэхем акцентирует внимание на их преимуществах и недостатках. Писатель выделял несколько качеств преобладаний животного над человеком: одним из главных является «неспособность животных страдать от своих чувств и амбиций, им незнакомо гонение за материальными благами, их не волнует достижение каких-либо целей, профессиональный рост, у них нет необходимости зарабатывать на жизнь, они более свободны и независимы, чем люди» . Незыблемость, истинную красоту, независимость, внутреннюю свободу животного мира Грэхем связывает с такими нравственными ценностями, как дружба, достоинство, привязанность к родным пенатам, доброта, тяга к познанию мира человека.

Литература: Наталья Евгеньевна Ерофеева, Ирина Николаевна Пасечная, ПОВЕСТЬ «ВЕТЕР В ИВАХ» К. ГРЭХЕМА В ДЕТСКОМ ЧТЕНИИ. Издательство Орского гуманитарно-технологического института (филиала) Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Оренбургский государственный университет"

я нашла этот материал, чтобы ознакомить вас с произведением, которое заложено в Аркане Колесница, а вы уже сами размышляйте над определениями, которые больше всего будут соответствовать этому Аркану, на то вы и тарологи ))

VIII – Справедливость

Описание: Встань и столкнись лицом к лицу с последствиями своего выбора! Правосудие неумолимо, её не возможно тронуть мольбой или оправданиями. Она беспощадна в своем праведном исполнении естественного закона.

Ключевые понятия: справедливость, честность, честные отношения, правовые и этические вопросы.

«Потерпевший кораблекрушение». Басня Эзопа «Один богатый афинянин вместе с другими плыл по морю.

Краткое содержание: Поднялась страшная буря, и корабль перевернулся. Все остальные пустились вплавь, и только афинянин без конца взывал к Афине, обещая ей бесчисленные жертвы за своё спасение. Тогда один из товарищей по несчастью, проплывая мимо, сказал ему: — Афине молись, да и сам шевелись». Так и нам следует не только молиться богам, но и самим о себе заботиться. Смысловое значение басни: Есть похожая пословица - «На Бога надейся, а сам не плошай» - это напутствие для человека, в котором содержится пожелание действовать смело и решительно, без оглядки на обстоятельства и лишние рассуждения.
Синонимы пословицы :
• будешь плох, не подаст и Бог;
• кто проворен, тот и доволен;
• на Бога уповай, да сам не плошай;
• Бог-то Бог, да и сам не будь плох;
• Боже помоги, но и сам не лежи.
• На Бога надейся, а сам не плошай - означает, что даже если ты уверен, в божьей помощи, то всё равно, нужно надеяться только на себя.

Анекдот: «Мужик тонет и молит Бога спасти его: плывет мимо корабль - предлагает спасение, а мужик - нет меня Бог спасет; потом лодка - мужик опять отказывается; затем бревно. В общем утонул мужик. Попал к Богу, а Он его и спрашивает: "Что ж ты дурень то такой - Я тебе и корабль, и лодку, и бревно посылал...... "
Интересно, что ещё существует египетская древняя сказка «Потерпевший кораблекрушение». Данный текст дошел в единственном экземпляре. Папирус, на котором он записан, в XIX веке оказался в Эрмитаже. У кого папирус был куплен, где был до того найден, кем передан в Эрмитаж – не записали, и происхождение его осталось неизвестным, – наверно, уже навсегда. Сколько-то лет он пролежал на полке, всеми забытый. Обнаружил его русский египтолог В. С. Голенищев и в 1906 году опубликовал первый перевод, озаглавив его «Потерпевший кораблекрушение» и назвав «сказкой». Начало текста не сохранилось. Судя по всему, там рассказывалось, что один из персонажей – первый – плавал с воинской дружиной на юг, в Нубию, но поручения фараона он там не выполнил и боится грозящей ему кары. Папирус начинается с речи спутника второго: поучая, он рассказывает ему историю своего путешествия на неведомый остров в Красном море, где царствует бог в облике змея. Совет который дает Змей в этой сказке потерпевшему - «будь мужественен …. хитрить не нужно…» , что очень созвучно карте «Справедливость». (https://www.stihi.ru/2014/07/10/8459). Афина: СПРАВЕДЛИВАЯ И МУДРАЯ. Эта греческая богиня отвечает за мудрость и справедливую войну, иногда символизирует уход в себя, обращение к собственной внутренней мудрости. Богиня Афина - исполнительница законов, покровительница и защитница гражданских прав, городов и гаваней. Афина, родилась не как все нормальные боги, а из расколотого черепа своего отца, Зевса Громовержца, причем уже в полной боевой амуниции. Да еще и клич боевой издала, чтобы никому неповадно было ввязываться в ссору с ней. Неудивительно, что у батюшки очень разболелась голова, сложно сохранять спокойствие, когда в голове грохочет оружейный склад! На самом деле подобное рождение Афины имеет глубокое символическое значение. В отличии от других Олимпийцев, рожденных богинями, нимфами и смертными женщинами, Афина родилась только с помощью отца, а в некоторых версиях мифов она появилась самостоятельно, без участия Зевса. Некоторые религиоведы и культурологи считают подобное рождение свидетельством того, что на самом деле Афина – не просто очередная богиня греческого пантеона, а гораздо более древнее, хтоническое божество, существовавшее веками до прихода Олимпийцев. ➢ Даже в греческих легендах она сохраняет свой древний животный символ-ипостась – змею (иногда кобру). Заметим, символ достаточно неоднозначный. С одной стороны мудрость, грация и красота, а с другой – бесшумная опасность. ➢ Со вторым животным атрибутом Афины - совой, дело обстоит также. Во многих культурах до сих пор не могут определиться с тем, что есть сова – воплощение проницательности и ума, или же предвестник горя и смертей. Независимость Афины от кого бы то ни было подтверждают и другие факты. Например, на том же Олимпе и в мире смертных богиня почиталась как «равная Зевсу» по своим способностям, силе и уму, в то время как даже супруга громовержца Гера считается только «равной по власти». По большому счету, никто, кроме Зевса ей не указ, да и то во многих легендах говорится, что громовержец советуется с дочерью и не особо пытается контролировать ее. Еще одно уникальное свойство Афины заключается в том, что она является одной из трех богинь, которые ни коем образом не реагируют на любовные чары Афродиты. Афина не отрицает любовь, она просто существует отдельно от нее ( II + VI = VIII). Будучи богиней-девственницей, она благоволит замужним женщинам, а также просящим о беременности. Прекрасная большеглазая Афина не чужда и типично женским проявлениям. Она не только на поле боя покрошить всех может, нет. Она с большим удовольствием принимает участие в споре за яблоко, адресованное прекраснейшей из богинь. Хотя с такой-то мудростью могла бы просто отойти и ухмыляться, наблюдая за ругающимися Герой и Афродитой, потому что она и красивая, а еще и умная, чего не скажешь об этих двух дамочках, вцепившихся друг другу в волосы. Та же ситуация и с Арахной. Даже обладая вселенской мудростью, она все равно ввязалась в состязание со смертной ткачихой. К чести Афины, она признала, что вытканное полотно Арахны было прекрасно и не было хуже, чем ее собственное, но вот за сюжет разозлилась и стукнула хамку прялкой. А та и повесилась от стыда. Ее творческий гений не признали. Посмотрела богиня скептически на это дело, вытащила девицу из петли, да и превратила ее в паука. Раз ей так нравится ткать, то пусть ткет до конца времен. Вообще, Афина несмотря на интеллект любила ручной труд. Не могла она спокойно почивать на горе Олимп за чашей амброзии, не сиделось ей на месте. То на войну, то обучать смертных разноплановым ремеслам от земледелия до обработки металлов. Когда выдалась свободная минутка, она изобрела флейту, стала прекрасно играть на ней и выбросила, увидев, что выражения лица во время игры у нее те еще; и прокляла вдогонку, так, на всякий случай. Впоследствии один сатир поплатился за эту флейту своей шкурой. А еще, в дни, когда у богини особо хорошее настроение, она еще может и станцевать, причем, не снимая доспехов. Афина старается быть справедливой, на ее совести все же меньше беспорядочных караний смертных от плохого настроения, но все же она пристрастна. Например, среди ее любимцев, благородных героев и царей, присутствует и хитрец вроде Одиссея, который с удовольствием идет к цели не путем справедливости, а через подбрасывание противникам сюрпризов вроде Троянского коня (идею которого, кстати, сама же Афина и подала. А вы говорите, мудрость и справедливость!). Об Афине ходит такое количество легенд, многие из которых весьма неоднозначны, так что эту богиню можно смело характеризовать как современную женщину. Она может все – и заниматься типично женскими ремеслами и делами, но в то же время она невероятно умна и свободно сведуща в мужских обязанностях, например, в войне и плотницком деле. Наверное, именно эта неоднозначность внушала трепет, уважение и любовь одновременно. Источник: https://pritchi.ru/id_4891

IX- Отшельник
Описание:
Отшельник избегает общества и отвергает его ограничения. Он избегает человеческих
встреч, оставаясь на краю цивилизации, при этом всегда двигаясь вперед в своём
паломничестве, известном только ему самому.
Ключевые понятия: уединение, учеба, перспектива, время углубления.
Сказка «Король дроздобород». Братья Гримм.
Король Дроздобород (нем. König Drosselbart)
[1] —
романтическая сказка-новелла из первого
сборника «Детские и домашние сказки» (Kinder- und
Hausmärchen) .
В сказке "Король Дроздобород" смысл таков:
• Нельзя насмехаться и унижать других людей,
причем просто так, ради забавы, как делала это
принцесса. Иначе самому легко очутиться в такой же
ситуации.
• Также не нужно думать, что раз ты принцесса, то
никто не найдет на тебя управу. Капризы дочери
надоели даже ее собственному отцу.
• Очень легко жизнь из князя да прямо в грязь может
любого переместить. Чтобы понять других людей,
нужно побывать в их шкуре. Только когда принцесса
испытала стыд, унижение, когда все над ней смеялись,
она поняла, прочувствовала, как это неприятно.
• Также сказка учит тому, как важно признавать
свои ошибки и недостатки, как важно уметь меняться к лучшему. Ведь принцесса все
осознала.
• Опыт - очень ценная, но порой очень болезненная вещь.
Чему учит сказка "Король Дроздобород" Эта сказка учит уважать других людей, учит
проявлять к ним сочувствие и сострадание. Учит не быть высокомерными, эгоистичными,
капризными. Учит с честью принимать свою судьбу и не сдаваться перед трудностями. Учит
тому, что добро все равно будет вознаграждено.
Имя «Дроздобород» (Trushbeard) имеет структурное сходство с «Синей Бородой»
(Bluebeard), однако Синяя Борода – убийца, и ничего более; он не способен преобразить
своих жен, равно как не способен и сам преобразиться, в отличии от короля Дроздоборода.
Мужчина в своем первобытном качестве – охотника и воина – приучен убивать, и анимус,
обладая мужской природой, как бы разделяет с ним эту предрасположенность. Напротив
того, предназначение женщины заключается в служении жизни, и, действительно, анима
вовлекает мужчину в жизнь. Другая характерная черта анимы, а именно ее всецело
смертоносный аспект, в сказках проявляется не часто; скорее можно говорить о том, что
анима представляет для мужчины архетип жизни. Анимус в его негативной форме образует,
по-видимому, противоположность такой установке. Он уводит женщину от жизни и таким
образом «убивает» для нее жизнь. Он имеет отношение к царству духов и стране смерти.
Благодаря анимусу у нас часто возникает ощущение отделенности от жизни. Мы чувствуем
себя измученными и не способными жить дальше. В этом проявляется пагубная сторона
влияния анимуса на женщину. Он перекрывает каналы, связывающие ее с жизнью. В своем
стремлении изолировать женщину от внешнего мира анимус может принимать вид отца. В
«Дроздобороде» рядом с принцессой нет никого, кроме отца, поэтому неприступность
принцессы, отказывающей всем без исключения женихам, очевидно, как-то связана с тем,
что она живет одна с отцом. Презрительная, осмеивающая, критическая установка, занятая
ею по отношению к женихам, типична для женщин, которыми управляет анимус. Такая
установка напрочь разрывает все связи с людьми.
Краткое содержание сказки:
У одного короля дочь – очень красивая, но такая гордая и надменная и такая любительница
насмехаться над людьми, что отказывала всем своим женихам одному за другим. В каждом
из них она находила какой-нибудь смешной недостаток. Одному из своих женихов, у
которого был слегка заостренный подбородок, она в насмешку дала прозвище
Дроздобород, и того прозвали с тех пор Королъ-Дроздобород. В конце концов старый
король, выведенный из себя таким поведением дочери, дал клятву, что отдаст ее за первого
же нищего, который появится у дворца. И вскоре, когда под окнами зазвучала скрипка
нищего музыканта, которая привлекла внимание короля, он осуществил свою угрозу, отдав
скрипачу в жены свою дочь (в одном из вариантов для привлечения внимания используется
золоченая прялка).
Принцесса становится женой нищего скрипача, но она не способна вести домашнее
хозяйство, и муле недоволен ею. Он заставляет ее стряпать, затем плести корзины и прясть
пряжу, но ни с одной работой она не может справиться. Наконец, он поручает ей торговать
глиняной посудой на рынке. Но однажды пьяный гусар разбивает ее посуду, во весь опор
проскакав на своем коне. Дома муж бранит ее за понесенные убытки и говорит, что она не
годится ни для какой приличной работы, поэтому придется отправить ее в соседний
королевский замок в качестве посудомойки.
Однажды ночью бедная женщина узнает, что в замке будет бал по случаю женитьбы принца.
Она украдкой поднимается наверх, чтобы посмотреть сквозь неплотно прикрытые двери на
танцы. Слуги бросают ей объедки, и она собирает их в свои карманы, чтобы отнести домой.
И вот, когда она с грустью смотрит из-за спин слуг на танцующие пары, к ней неожиданно
приближается принц, хозяин замка, и приглашает на танец. Покраснев от смущения,
бедняжка отказывается и пытается выскользнуть из зала, но в это время, к полному ее стыду,
объедки начинают сыпаться из ее карманов. Принц, однако, догоняет ее и признается, что
он и есть тот самый Король-Дроздооород, над которым она когда-то так безжалостно
посмеялась, а кроме того, еще и ее нищий муж-музыкант, за которого он себя выдавал
после ее отказа, а также и гусар, перебивший ее горшки, и что весь этот маскарад он
затеял для того, чтобы сломить ее гордость и наказать за высокомерие. (Grimm's Fai/y Tales,
Routledge, 1948, London, 244.)
В историческом плане, анимус – подобно аниме – имеет дохристианский облик.
Дроздобород (Drosselbart) – одно из имен Вотана, также как и «Конебород» (Rossbart). В
сказке про Короля Дроздоборода дело сдвигается с мертвой точки, когда выведенный из
себя отец решает выдать свою дочь за первого попавшегося бедняка. В вариантах этой
сказки девушку может, например, пленить прекрасное пение нищего певца за окном, а в
скандинавской параллели героиню зачаровывает вид золоченой прялки в руках нищего.
Иными словами, анимус обладает для героини этих сказок чарующей и притягательной
силой. Прядение пряжи имеет отношение к принятию желаемого за действительное.
Вотан-повелитель желаний, который выражает самую суть такого рода магического
мышления. Ср.: «Желание вращает колеса мысли». Как прялка, так и само прядение
присущи Вотану, и не случайно в нашей сказке девушка вынуждена прясть, чтобы
материально поддержать своего мужа. Анимус, таким образом, овладел ее собственно
женской активностью. Опасность, скрывающаяся в анимусе, который берет на себя
собственно женскую активность, заключается в том, что это приводит к утрате женщиной
способности мыслить реально. Следствием этого являются вялость и апатия, овладевающие
ею, поэтому, вместо того чтобы думать, она лениво «прядет» свои грезы и разматывает нить
воплощающих ее желания, фантазий, а то и того хуже – плетет заговоры и интриги. Дочь
короля в «Дроздобородс» погружена именно в такого рода бессознательную деятельность.
Другая роль, в которой может выступать анимус, – это роль бедного слуги. Выступая в данной
роли бедняка или нищего – он заставляет женщину поверить, что и у нее самой ничего нет.
Это – наказание за предубеждение против бессознательного, а именно обеднение
сознательной жизни, перерастающее в привычку критиковать других и самого себя.
Женившись на принцессе, скрипач как бы ненароком рассказывает ей о богатстве
Дроздоборода, и принцесса горько сожалеет, что в свое время отказала ему. Испытывать
раскаяние из-за того, что в свое время не удалось сделать, очень характерно для женщины,
находящейся во власти анимуса. Таким образом смирение и надменность взаимно
переплетены.
В рассматриваемой сказке анимус – в качестве Дроздоборода, буйствующего гусара и
мужа-нищего – выступает в трех ролях, что, как известно, любит делать Вотан.
Сказка очень напоминает сватовство Одина к Ринде. Эта благородная девица много раз
отказывала ему, пока, наконец, с помощью волшебства, он не добился того, что недотрога
вступила с ним в брак.
https://www.e-reading.club/chapter.php/ ... on_Franc_-
_Psihologiya_skazki._Tolkovanie_volshebnyh_skazok.html
А теперь от героя нашей сказки короля Дроздоборода перейдем к Вотану.
О́дин, или Во́тан (прагерм. *Wōđanaz или *Wōđinaz; др.-сканд. Óðinn) —
верховный бог в германо-скандинавской мифологии, отец и предводитель асов,
сын Бёра и Бестлы, внук Бури. Мудрец и шаман, знаток рун и сказов (саг), царь-жрец, колдунвоин, бог войны и победы, покровитель военной аристократии, хозяин Вальхаллы и
повелитель валькирий. Супруга — Фригг.
Один — верховный бог скандинавского пантеона. Многое свидетельствует в пользу того, что
первоначально он был довольно скромным божеством и пробил себе путь наверх долгими
трудами. Попытавшись выяснить, как развивался образ Одина, мы быстро обнаружим, что бог
этот не только известен под множеством различных имён, но и обладает множеством
разнообразных ипостасей и атрибутов, варьирующихся от местности к местности столь
широко, что может показаться, будто под разными именами скрываются разные божества,
не имеющие между собой ничего общего. Однако большинство исследователей полагают,
что по существу речь идёт об одном и том же боге или архетипе. Его имена, начиная от
самого древнего, таковы:
Воданаз ( Wodanaz) — у первобытных германских племён
Водан ( Wodan) — на территории Голландии
Воден ( Woden) — на территории Англии
Один ( Odin) — на территории Скандинавии
Вотан ( Wotan) — на территории Германии
Имена «Водан», «Воден» и «Вотан» различаются по звучанию, но не по значению. Однако с
именем «Один» дело обстоит иначе. Будучи тождествен Водану, Один, тем не менее,
выступает в иной ипостаси. Один — это, так сказать, Водан в дурном настроении.
Магическое число Одина — 9 (девять), считающееся особо священным в северной
традиции.
• Девять дней и девять ночей длилось испытание Одина на ветвях Иггдрасиля.
• Этот срок символически указывает на новое рождение: ведь девять — это и число
месяцев, которые длится созревание плода в материнской утробе.
• По этой причине в других магических традициях девятка обычно считается лунным
числом ( 9 х 2 = 18 )— и совершенно справедливо, особенно учитывая то, что в северной
мифологии луна ассоциируется с мужским полом.
• Кроме того, девять — число матерей Хеймдалля, рождённого девятью морскими
девами, дочерьми Эгир и Ран. Отец Хеймдалля в дошедших до нас письменных
источниках не назван, но можно не сомневаться, что им был Один. (Что же ещё, как не
ветер, волнует морские воды?) По другому варианту, матерями Хеймдалля были
девять валькирий — дочери Одина.
Так как из скандинавских источников не вполне ясно, кто именно был матерью валькирий,
можно обратиться к Вагнеру. У него мы найдём указание на богиню по имени Эрда, которую
я отождествляю с Ёрд — древнейшей супругой Одина и, по всей вероятности, старшей
сестрой Фригг.
✓ При изучении данной колоды мы уже встречались с Одином , в карте VI- Влюбленные, в
мифе о Сигурде и Брунхильде , там Один представлен очень строгим, он наказывает
Брунхильду за непослушание , накладывает на неё заклятие в результате которого она
засыпает вечным сном, от которого её спасает Сигурд. – 1-я инициация , разрыв с
отцом.
✓ Здесь в Отшельнике - Вотан ( Один) – уже не наказывает так строго , а предстаёт перед
нами в роли мудрого учителя. 2-я инициация - замужество.
Рассмотрим последовательность событий, в ходе которых Один превратился из воина в
шамана.
➢ Вначале Один решил сжечь Гулльвейг ( злую колдунью), что имело далеко идущие
последствия, ведь Гулльвейг нередко отождествляют с Фрейей, которая практически
неотличима от Фригг. Таким образом, этот поступок Одина можно истолковать как
вытеснение женского начала с господствующих позиций и наступление патриархата.
Так было положено начало цепочке необратимых событий. Один на этом этапе ещё
не обрёл всеведение.
➢ Оно было даровано ему лишь после того, как он принёс себя в жертву на ясене
Иггдрасиль, превратившись тем самым в шамана. Затем, как в большинстве
шаманских традиций, он добровольно принял магическое увечье, пожертвовав своим
глазом за право испить из колодца Мимира. Провисев в ветвях мирового древа девять
дней, Один обрёл знание рун. У Мимира же он научился их использовать. Это и были
девять песен силы, которые Один узнал от Бёльторна, отца Бестлы. Бестла — мать
Одина, так что Бёльторн — дед Одина по материнской линии. По общепринятой
трактовке, Бёльторн — не кто иной как Мимир. Один отдал свой глаз в уплату за знание
прошлого, настоящего и будущего.
➢ Функции предводителя Дикой охоты и проводника душ умерших Один также приобрёл
после символической смерти на мировом древе. Ведь именно эта жертва принесла
ему способность путешествовать между мирами жизни и смерти.
➢ На этом этапе Один становится «увечным врачевателем». Важнейшее из заклинаний, в
которых Вотан выступает в качестве целителя, — второе заклинание из Мерсеберга. В
этом целительном заклинании Вотан предстаёт, прежде всего, как врачеватель
животных.
➢ Третий этап развития функций Одина — превращение его в странника. Обретя
всеведение, он понял, что всё равно не может изменить orlog . И тогда он отрёкся от
власти и стал странником и учителем. Сознавая, что не сможет пережить Рагнарёк, он,
тем не менее, решил позаботиться о том, чтобы выжили другие. Он стал психопомпом
— но вместо того, чтобы провожать людей за порог смерти, он помогает им пережить
трансформацию сознания. В наши дни главная функция Одина — магическая. Один
— маг, наставляющий свой народ в оккультных знаниях и проводящий его через
Рагнарёк. Иными словами, он играет роль наставника, ведущего свой народ на новую
ступень эволюции. Он — предводитель мистерий инициации.
Литература:
«Психология сказки. Толкование волшебных сказок» - Мария-Луиза фон Франц (Marie-Louise
von Franz)

X. Колесо Фортуны.
Описание:
Что приводит одних бедных несчастных к печальной судьбе, в то время как другие идут от удачи к удаче без
каких-либо проблем вообще? Колеса Фортуны никогда не избежать, но размышлять о его тайнах-дело всей
жизни.
Ключевые понятия:
удача, шанс, сопереживание чужим несчастьям, принятие.
Английская народная сказка «Три головы в колодце».
Три головы в колодце. Иллюстрация А. Рэкема (1918).
Умненькая английская девушка невозмутимо взирает на ухмыляющиеся
головы в колодце.
В других вариантах сказок из Норвегии и Англии девушек одаривают и
наказывают три огромных и страшных (или золотых) человеческих головы.
Они всплывают из ручья (колодца) и требуют, чтобы девушки их умыли,
причесали и поцеловали (положили на песок).
Колодец:
Издревле колодец виделся как ворота между мирами. Нашим миром и иномирьем. Недаром в сказке про бабушку Метелицу девочка именно падает в
колодец. Алиса Кэрролла попадает в чудной мир через колодец. Самые
древние из источников считались особенно священными, как колодец
Деметры в Элевсине, или знаменитый источник Чаши в Гластонбери, чьи воды отражали сияние Грааля.
Мойры -богини судьбы в древнегреческой мифологии жили у колодца, так же как и Норны ( скандинавская
мифология) . НОРНЫ — в скандинавской (северогерманской) мифологии персонифицированные символы
судьбы, соответствующие паркам (лат.) и мойрам (греч.), которые в виде прядущих женщин определяют
рождение, жизнь и смерть людей. Вблизи колодца (источника Урд) у мирового древа Иггдрасиль они
определяют судьбу только что родившихся людей, подобно феям в сказке о «Золушке», причем первая (Урд,
судьба) прядет нить, вторая (Верданди, становление) ее скручивает и третья (Скульд, долг, соответствует
индийскому понятию «карма») ее обрезает. Это представление характеризует фаталистическую установку,
но одновременно — приятие выпавшей доли; (см. Валькирии). Представляется, что символика триад
женских сил судьбы связана с символикой античной троичности из Средиземноморья.
Норны, в скандинавской мифологии низшие женские божества, определяющие судьбу людей при рождении
(по более ранним мифологическим представлениям, вероятно, и помогающие при родах). Отчасти
родственны валькириям (которые, в отличие от норн, участвуют в определении только судьбы воинов в
битвах) и составляют вместе с ними категорию низших женских божеств — дис. В «Прорицании вёльвы» и
в «Младшей Эдде» названы три норны — Урд («судьба»), Верданди («становление») и Скульд («долг»),
живущие у источника Урд в корнях мирового древа Иггдрасиль (являющегося и древом судьбы), которое
они (по «Младшей Эдде») ежедневно опрыскивают влагой из источника. Можно предположить, что образ
норн вобрал в себя представления о «хозяйках» мирового древа и орошающих его источников. Норны
определяют судьбы людей, вырезая руны. В «Первой песни о Хельги…» («Старшая Эдда») норны при
рождении героя прядут нить его судьбы, предсказывая славное будущее.
В нашей сказке три головы, как мойры меняют судьбу нашей героини, за её отзывчивость и доброту
наделяют дарами. Первая голова наделяет девушку красотой, вторая прекрасным голосом, а третья
посылает к ней красивого принца. Головы в сказке золотые, что подчеркивает материальность карты. Также
в сказке мы встречаемся с двумя символами : круг ( колодец) и треугольник (три головы). Треугольник,
вписанный в окружность ( головы внутри колодца), олицетворяет собой мир форм, заключенный в круге
вечности. Плутарх, описывая эту геометрическую фигуру, называл пространство, ограниченное сторонами
треугольника, равниной истины, на которой расположены образы всего, что было и будет.
Колодец также символизирует женское начало, утробу Великой Матери, душу. Имея связь с подземным
миром, колодец нередко содержит волшебные воды, обладающие способностью исцелять и исполнять
желания. Закрытый колодец - символ девственности. Колодец, питаемый источником, олицетворяет союз
мужского и женского. В кельтском эпосе священные колодцы дают доступ в иной мир, имеют магические
свойства и содержат целебные воды. В еврейской символике колодец с чистой водой символизирует Тору.
В христианстве он символизирует спасение и очищение.
Одним из важных значений колодцев являлась их связь с подземным миром. Вход туда проходил через
колодец, а также через пещеру или по реке. В подземном царстве цветут луга и рощи, светит солнце, текут
реки, там можно увидеть умерших родственников. У индоевропейских народов распространён миф о герое,
спустившемся в колодец и попавшем в потусторонний мир, где он добывает богатство и живую воду, а
затем возвращается на землю, преодолевая смерть (Мифы народов мира. 1982, т. 2, с. 531). Столь же широко
- от Исландии до Китая - известны сказки о падчерице, которая уронила веретено в колодец, вынуждена
была туда спуститься и в результате попала на зелёную лужайку во владении хтонического божества -
владычицы подземного мира (фрау Холле, госпожа Метелица, Морозко, "Хлебная Мария"), защищающей
под снегом хлеб от мороза.
Колодец связан со смертью, но и с возвращением из подземного мира, с возрождением. Падчерицу иногда
отождествляют с весной или с новым годом, когда природа просыпается. Так же как, по поверью, ласточки
зимой прячутся в колодцы, то есть улетают в рай, и возвращаются весной. В Греции миф об умирающем и
воскресающем боге тоже был связан с колодцем. По Гомеру, Деметра оплакивала Персефону около колодца,
где та была похищена. Колодец одновременно обозначал порог подземного мира, дом мёртвых и подземную
житницу.
В славянской мифологии с сезонными ритуалами умирания и возрождения природы была связана Марена,
которая являлась одним из продолжений образа Макоши, единственного женского божества в славянском
пантеоне. По данным северорусской этнографии, Макошь (Мокошь) занималась ткачеством, а её преемнице
Парасковье Пятнице приносили жертву, бросая в колодец пряжу и кудель. В то же время Мокошь
отождествляется с Матерью - сырой Землёй, она гарантировала урожайность полей, возрождение природы.

XI - Сила.
Описание:
Леди и её Лев шагают вперед с полной уверенностью и спокойствием. Хотя они совершенно
разные по форме и темпераменту, их объединяет мужественный дух, из которого они
черпают свою силу.
Ключевые понятия: сила, мужество, таланты, природная и духовная сила.
Сказка братьев Гримм «Поющий и прыгающий львиный жаворонок».
Поющий и прыгающий львиный жаворонок
Жил-был на свете человек, которому предстояло совершить большое путешествие, и вот при
прощании он спросил своих трех дочерей, что им привезти в гостинец.
• Тогда старшая пожелала себе жемчуга,
• вторая — брильянтов,
• а третья сказала: «Батюшка, привези мне поющего и прыгающего львиного
жаворонка».
(Аристофан считал, что жаворонок — первое существо на земле, которое было еще до Кроноса и Зевса
(Штернберг, 1936). На небольшой вазе, датируемой V веком до н. э., богиня Афина Паллада изображена в виде
жаворонка (Федосеенко, 1998). Жаворонка создал Бог. Он подбросил к небу кусочек земли, из которой и
появилась эта серая, как земля, мелкая птичка. Зимует жаворонок высоко в небе, ангелы держат его в руках,
нежат и ласкают. Жаворонок — из чистых, божьих птиц. Русские запрещали ее употреблять в пищу, а убивать
считалось грехом. Во французских народных верованиях — птица доброго предзнаменования. Символизирует
союз земли и неба — из-за очень высоко взлета и стремительного приземления ).
Отец сказал: «Хорошо, если достану — привезу тебе», — поцеловал всех трех дочек и уехал.
Когда он уже находился на обратном пути домой, то жемчуг и брильянты для двух старших
дочек он вез с собой, а певуна и прыгуна львиного жаворонка для младшей дочери он тщетно
искал везде, и это было ему тем более досадно, что эта дочь была его любимицей. Дорога
его шла лесом, и среди того леса стоял прекрасный замок, а около замка росло дерево, и
на самой его вершине пел и попрыгивал львиный жаворонок. «Вот, очень кстати ты мне на
глаза попался», — сказал он, совершенно довольный, и крикнул слуге своему, чтобы тот на
дерево лез и поймал птичку. Но едва он подошел к дереву, как из-под него выскочил лев,
встряхнулся и рявкнул так, что листья с деревьев посыпались. «Растерзаю того, кто дерзнет
украсть у меня моего певуна и прыгуна жавороночка!» — крикнул лев грозно. Тогда отец
сказал: «Я не знал и не ведал, что птица тебе принадлежит; я готов загладить свою вину и
заплатить тебе дорогой выкуп — и прошу только пощадить мою жизнь». Лев отвечал на это:
«Тебя ничто спасти не может, разве только если ты обещаешь отдать мне то, что по
возвращении домой первое попадет тебе навстречу; если ты мне это пообещаешь, то я дарю
тебе жизнь и сверх того даю моего жавороночка для твоей дочери».
Отец не решался на это согласиться и сказал: «Мне навстречу легко может выйти моя
младшая дочь, которая больше всех дочерей меня любит и всегда выбегает ко мне, когда я
возвращаюсь домой из поездок». Но слуга перепугался за своего господина и сказал:
«Почему же непременно первою должна вам выйти навстречу ваша дочь, а не кошка или
собака?» Таким образом отец дал себя уговорить, захватил с собою поющего и прыгающего
жаворонка и обещал отдать льву в полную собственность то, что первое попадется ему
навстречу при возвращении домой. Когда он прибыл домой и вошел в дом, первою вышла
ему навстречу его младшая, любимая дочь. Она выбежала к нему, целовала и обнимала его,
и когда увидела, что он ей привез певуна и прыгуна жавороночка, то была вне себя от радости.
Но отец не в силах был радоваться, а, напротив того, заплакал и сказал: «Дорогое дитя мое,
эту маленькую птичку я купил дорогою ценою — я за нее должен был обещать, что выдам тебя
дикому льву на растерзание», — и, рассказав ей все, как было, молил ее не ходить ко льву,
что бы там ни случилось. Но дочь утешала его и сказала: «Дорогой батюшка! Ваше обещание
должно быть выполнено; я пойду ко льву и постараюсь смягчить его, и надеюсь вновь
возвратиться к вам невредимою». На другое утро она попросила, чтобы ей была указана
дорога к тому замку, простилась с отцом и спокойно вступила в лес. А тот лев был
заколдованный королевич и днем имел образ льва, и все его люди также были львами; ночью
же все они принимали свой человеческий образ. Красная девица была принята львом весьма
радушно и отведена в замок. К наступлению ночи он обернулся красавцем и торжественно
отпраздновал свадьбу с красною девицею. Они жили друг с другом в полном довольстве и
согласии; спали днем и бодрствовали ночью.
Однажды пришел лев к своей жене и сказал ей:
«Завтра большой праздник в доме твоего отца —
твоя старшая сестра выходит замуж, и если ты
желаешь на том празднике быть, то мои львы отвезут
тебя туда». Та отвечала, что охотно повидалась бы с
отцом, поехала в родительский дом, и львы ее
сопровождали.
Все обрадовались ее приезду, а уж думали, что лев
давно растерзал ее и ее нет в живых. Она же
рассказала, какой у нее чудесный муж и как ей
хорошо живется, и, проведя с ними все время, пока
длились свадебные празднества, уехала обратно в
лес к мужу-льву. Когда выходила замуж ее вторая
сестра и она была опять приглашена на свадьбу,
она сказала льву: «На этот раз я не поеду одна, ты
тоже должен ехать со мною». Но лев отвечал, что эта
поездка грозит ему большой опасностью: если его
там, в доме ее отца, коснется луч зажженной свечи,
то он обратится в голубя и в течение семи лет
должен будет летать вместе с голубями.
(Как всякая птица или иное крылатое животное выступает символом души и связи с миром божественного Ещё
боле распространены представления о голубе как посреднике между Землёй и Небом и божественном
вестнике. Символ невинности; изображается появляется на ветвях плодоносящего Древа Жизни с сосудом,
наполненным водами жизни. Голубь также — традиционный христианский символ Духа Святого
(спускающийся голубь) и крещения. В более широком смысле голубь олицетворяет чистую душу, часто он
изображается вылетающим изо рта святых мучеников. ГОЛУБЬ символ мира и любви).
«Да ну, пойдем со мной! — сказала она. — Уж я тебя буду оберегать и охраню от всякого
света». Так и отправились они в дорогу все вместе, и даже маленького ребенка захватили с
собою. Она велела там отвести особую залу и так прочно защитить ее от света, чтобы никакой
луч не мог туда проникнуть от свадебных свечей, когда они будут зажжены в доме; там и
должен был лев постоянно находиться. Но дверь в эту залу была сделана из сырого дерева,
которое дало маленькую трещину, почти незаметную для человеческого глаза. Свадьба была
сыграна с большим блеском; когда же свадебный поезд по возвращении из церкви прошел
мимо залы льва со множеством зажженных свечей и факелов, луч света с волосинку упал на
заколдованного королевича и едва только коснулся его, как он уже обернулся голубем…
Когда жена пришла к своему мужу-льву, она уже нашла вместо него белого голубка!
Голубок сказал ей: «Семь лет должен я в образе голубя летать по белу свету; но на каждых
семи шагах я буду ронять по капле крови и по белому перышку, которые тебе будут указывать
мой путь; и если ты по этому следу пойдешь, ты сможешь меня от чар избавить». И вот голубок
вылетел, а она пошла за ним следом, и на каждых семи шагах падало на глазах ее на землю
по капельке крови и по белому перышку — и указывали ей путь. Так шла она все далее и
далее по Божьему свету, не оглядываясь, и все семь лет почти уже минули: и она уже начинала
радоваться и думала, что они скоро будут избавлены от злых чар, а между тем до этого еще
оставалось им много вытерпеть!
Три и четыре образуют вместе семь, другое священное число. Содержа в себе тройку как символ Неба и души
и четверку как символ Земли и тела, семерка является первым числом, охватывающим и духовное, и временное.
Число таинств, относящихся к духовной стороне вещей, таинственная божественная сила в природе.
Семь — это мистическая природа человека: 7 = 3 (ум, душа, дух) + 4 (мир). Семь дверей человека: два глаза,
два уха, две ноздри и рот. Кроме того, семь — число Вселенной, макрокосма, означает полноту и совокупность.
Оно также соответствует кресту с его тремя измерениями, и в заключение, это символ страдания.
Однажды, в то время когда она шла по своему обычному пути, капли крови и перышки вдруг
перестали падать сверху, и когда она глянула вверх, голубок исчез у нее из глаз!
Ей пришло в голову, что люди не могут помочь ей в ее беде; и потому пришла она к солнцу и
сказала ему: «Ты все щели освещаешь и по всему белу свету гуляешь, не видало ли ты, как
летел белый голубок?»
— «Нет, — отвечало солнце, — никакого белого голубка я не видало; но вот могу тебе подарить
шкатулочку, которую ты открой тогда лишь, когда будешь находиться на краю гибели».
Поблагодарила она солнце и пошла далее, и шла до самого вечера, и когда взошел месяц,
она спросила его: «Ты светишь всю-то ноченьку на леса темные, на луга поемные — не видал
ли ты, как летел белый голубок?»
— «Нет, — сказал месяц, — не видал я никакого голубка; но вот дарю тебе яичко, и то яичко
разбей лишь тогда, когда на краю гибели будешь».
Поблагодарила она месяц, пошла далее и шла, пока не стал на нее дуть ночной ветер. Тогда
она и ему сказала: «Ты всюду дуешь, по деревьям, по кусточкам, по ветвям, по листочкам —
не видал ли ты, как летел белый голубок?»
— «Нет, — отвечал ей ночной ветер, — не видал я белого голубка; а вот постой, я спрошу у
других трёх ветров — может быть, те его видели».
Восточный и западный ветры ничего не видели;
а южный ветер сказал: «Я видел белого голубка; он полетел к Красному морю и там опять
обернулся львом, потому что уж отбыл семь лет голубем, и бьется там этот лев с драконом, а
тот дракон не что иное, как заколдованная королевна».
Тогда сказал ей ночной ветер: «Вот что я тебе посоветую — ступай к Красному морю; там на
правом берегу растут высокие прутья; отсчитай из них одиннадцатый, срежь его и ударь
дракона; тогда и лев с ним справится, и как лев, так и дракон вновь получат свой человеческий
образ.
Затем оглянись кругом себя и увидишь грифа, что сидит у Красного моря; бросайся вместе
с милым твоим к нему на спину: он и донесет вас домой через море. И вот тот орешек, что у
тебя есть, как будешь среди моря, оброни, и он тотчас взойдет, и вырастет из воды большое
ореховое дерево, на котором грифу можно отдохнуть, а коли он не отдохнет среди моря, то
не хватит у него сил вас через море перенести. Не забудь же орех-то обронить — не то гриф
самих вас обронит в море».
Подошла она к Красному морю и все нашла в том самом виде, как ей говорил ночной ветер.
Сосчитала она прутья на берегу и одиннадцатый из них срезала; ударила прутом дракона,
и лев одолел его — и тотчас же оба обратились в людей.
Одиннадцать считалось священным числом, символизирующим собой "двойственность в использовании силы",
что приводило либо к очистительным духовным последствиям, либо к разрушениям и хаосу. Это связано с
амбивалентной природой числа 11, основанной на отрицании 10. Библейский смысловой символизм,
разработанный Августином, говорит, что если десятка — это закон, то число одиннадцать несет в себе
революционное попрание всякой идеи законности. В сакральном эзотерическом смысле является числом,
символизирующим понятие очищение, знак жизни и смерти, открывающий путь в высшие сферы бытия.
Одиннадцать символизирует переход, избыток и опасность, а также конфликт и мученичество.
Но как только королевна, которая была обращена в дракона, освободилась от чар, она
ухватила юношу за руку, вскочила с ним вместе на спину грифу и скрылась. Тогда бедная
странница осталась опять одна-одинешенька, всеми покинутая, и опустилась наземь, и стала
плакать. Наконец, она ободрилась и сказала: «Я пойду искать своего милого и стану искать
его всюду, где ветер воет и где петух поет, пока не сыщу». И пошла, и шла долго ли, коротко
ли, пока не дошла до того замка, где ее муж жил с королевной.
➢ Там услышала она, что в замке скоро готовится их свадьба, и, призвав Бога на помощь,
открыла ящичек, полученный ею в подарок от солнца: в том ящичке лежало платье,
блиставшее так же ярко, как солнце. Она вынула это платье, надела его и пошла в
замок, и все гости, собравшиеся на праздник, и сама невеста смотрели на нее с
изумлением; и платье так понравилось невесте, что она сама захотела надеть его на
свадьбу, и спросила: «Не продажно ли оно?» — «Платье не продажное, а заветное, —
отвечала покинутая, — отдам его не за злато, не за серебро, а за свое добро». Невеста
спросила, что хочет она сказать этим. А та отвечала: «Пусти меня одну ночь
переночевать в той комнате, где твой жених почивает». Невеста не соглашалась
сначала, а и платье ей получить хотелось, и вот она согласилась наконец, но приказала
слуге своего жениха, чтобы тот дал ему сонного питья на ночь. С наступлением ночи,
когда юноша уже уснул, законная жена его была введена в его опочивальню. И вот
стала она у его изголовья и стала говорить: «Семь лет кряду я за тобою следом шла, у
солнца и месяца и у всех четырех ветров побывала, везде о тебе разузнавала, в борьбе
с драконом тебе помогла — ужели же ты меня совсем забыть хочешь?» Королевич же
спал так крепко, что речи ее не слышал, — и чудилось ему только, будто ветер шумит
среди елей… Как наступило утро, так вывели опять жену из опочивальни, и она должна
была отдать жестокой невесте свое золотое платье. Когда и это не помогло,
запечалилась несчастная жена, вышла из замка на лужок, села там и стала плакать.
➢ И когда она там сидела, то вспомнила о яйце, которое ей месяц подарил: она его
разбила,…
ЯЙЦО- Как знак возрождения и воскресения, яйцо знаменовало собой победу Весны и Солнца в борьбе
против зимы и ночи.
…из того яйца вышла золотая наседка с двенадцатью золотыми цыплятами, которые
кругом ее бегали и клевали корм, и опять подлезали матке под крыло, и все это было
так красиво, что милее ничего на всем белом свете не было. Вот и поднялась она, и
погнала их по лужку перед собою, и гоняла до тех пор, пока невеста не увидала из
окошка; и приглянулись ей маленькие цыпочки настолько, что она тотчас сошла на
лужок и спросила: «Не продажные ли они?» — «Продам их не за злато, не за
серебро, — отвечала покинутая жена, — а за свое добро; дозволь мне еще одну ночь
поспать в той комнате, где твой жених почивает». Невеста согласилась и хотела
обмануть ее, как и в прошлый раз. Когда же королевич пришел в свою опочивальню, то
спросил у слуги, что значат это бормотанье и шум, которые он слышал прошлой ночью.
Слуга и рассказал ему, что он вынужден был дать ему сонного питья, потому что в его
комнате тайно провела ночь какая-то несчастная; что и нынче ночью ему приказано
было дать королевичу сонного пить. «Выплесни питье около моей кровати», — сказал
ему королевич. И вот с наступлением ночи опять была введена в его опочивальню
законная жена, и когда стала рассказывать ему о своих горестях и напастях, тогда он
тотчас по голосу узнал свою милую супругу, бросился к ней и воскликнул: «Только
теперь я тобою избавлен от чар, а то до сих пор бродил, словно во сне, потому что эта
чужая королевна меня околдовала и от тебя меня отвести старалась, но Бог меня
вовремя образумил».
➢ И вот они тайно ушли из замка ночью, опасаясь отца королевны, злого волшебника, и
сели на грифа, который понес их за Красное море; и когда они были на самой
середине моря, обронила она свой заветный орех. Тотчас выросло из него большое
ореховое дерево, на котором гриф отдохнуть мог, а затем принес их домой, где они
нашли своего ребенка уже выросшим и похорошевшим.
Орех - священное дерево, символ справедливости, жизненной силы, гибкости, выносливости, щедрости и
мужества. Орех - знак хранителя духа, хранителя и стража "коллективной души".
И жили они там до самой смерти в довольстве и счастье.
Сказка похожа на «Аленький цветочек», «Красавица и чудовище».
Как женщина может усмирить зверя.
О чём сказка «Красавица и Чудовище»?
• О верности данному обещанию?
• О самопожертвовании во имя близкого человека?
• Об умении прозреть истинную сущность сквозь отвратительную оболочку?
• О преображающей силе любви, способной превратить зверя в прекрасного принца?
• О жалости и сострадании, способных претвориться в любовь (как в шекспировском
«Отелло» — «Она его за муки полюбила…»)?
• О торжестве духовного над тварным?
• Или о нежеланном суженном, которого всё-таки можно полюбить?
Мотивы «Красавицы и Чудовища» можно встретить задолго до появления классических
версий сказки. Например, в книге древнеримского писателя Апулея «Метаморфозы, или
Золотой осёл», написанной ещё во II веке. Кроме забавных (а нередко — скабрезных)
приключений главного героя, обращённого в осла, здесь можно прочесть красивую
историю любви Амура и Психеи.
Тема же прекрасной девушки и жениха в зверином обличье стала особенно активно
разрабатываться на исходе Средневековья. Например, итальянский писатель Страпарола
в книге «Приятные ночи» (1553) рассказывает сказку о принце-поросёнке. Интересно, что
заклятие звериного облика на ребёнка наложили… добрые феи. Мол, именно так он найдёт
девушку, которая по-настоящему полюбит его и будет верна. После чего он, конечно,
обратится в человека. В 1746 году другой итальянец — Карло Гоцци — пишет
«трагикомическую сказку в пяти действиях» под названием «Синее чудовище». По её сюжету,
заколдованный в чудовище Дзелу может освободиться от мерзкого облика лишь подвергнув
жестокому испытанию влюблённую пару. Он превращает в такое же синее чудовище
Таэра — возлюбленного грузинской принцессы Дардане. Если до определённого срока
преображённый Таэр не заставит Дардане снова в себя влюбиться, то он умрёт (при этом
открывать ей своё имя он также не может). В самую последнюю минуту Таэру это удаётся и
заклятие спадает как с него, так и с настоящего Синего чудовища. Можно вспомнить и
сказку Ш. Перро «Рикке-с-хохолком» (1697), где уродливый (но умный) жених и красивая (но
беспросветно глупая) невеста, благодаря любви, как бы обмениваются своими
достоинствами. Намного ближе к известному нам сюжету стоит сказка «Золотая ветвь»
(1698) француженки Мари-Катрин Д’Онуа. Правда, вместо традиционного цветка
Красавица просит отца привести ей золотую веточку, роль Чудища здесь играет медведь, а
условия содержания пленницы не столь комфортны — вместо дворца она живёт в пещере.
Свой вариант этой сказки — «Ореховая ветвь» — выпустит в 1872 году Л. Н. Толстой. А также
русская сказка «Перышко Финиста ясна сокола» из сборника А. Афанасьева (женихом
героини выступает сокол).
Во всех этих сказках героини стойко справляются с трудностями и невзгодами выпавшими на
их хрупкие плечи. И, к конце концов, спасают своего любимого.
Мужчины обладают физической, животной силой, которая олицетворяет сильной животное,
а женщина обладает силой духовной.
Однако сила дана не всем женщинам и все мужчины ощущают ее наличие в женщине. Эта
сила притягивает мужчин, благодаря ей женщины становятся более привлекательны. Наличие
такой женской силы приводит мужчин к желанию жениться на ней и иметь от нее детей.
Что же эта за сила такая?
В минуты тяжелых испытаний, когда женщина остается без защиты мужа, ей приходится
самой бороться с невзгодами. Многие женщины, ставшие вдовами во время войны, остались
с детьми. Им пришлось терпеть невзгоды и переносить страдания, воспитывая детей. Их
женская сила не только помогала им выдержать нагрузку по обеспечению своих детей, но и
давала возможность дарить улыбку утешения, когда ребенку было плохо. Женщины находили
в себе силы исполнять роль отца и матери, давая при этом ребенку светлые идеи и
уверенность в прекрасном будущем. Такие женщины, видя малейшую опасность, грозящую
ребенку, забывали о своей боли и усталости.
Победа духовной силы над физической

Поделилась тем, что удалось найти на просторах интернета. Желаю удачи!