История в женских портретах - График выхода и обсуждение

Holgerd
меня не цепляет ее энергетика.

Может всё дело в том, что Эвита жила на другой стороне глобуса, а эта - здесь.

Я покупал такой журнал. Прочитал его с радостью. Интересно мне было: там последние годы жизни, лучшие фильмы и да... Гробы...

Holgerd
меня не цепляет ее энергетика.

Я медик. Кровью и трупами меня не напугать.

Какая разница после смерти что будет с телом... Вот скажите мне???

Какая разница после смерти что будет с телом... Вот скажите мне???

я поняла, что вы хотели услышать - какой-нибудь стереотип; но с этим у меня действительно сложно, я не мыслю стереотипами (надеюсь).

это храм души, который будет в свое время восстановлен при воскресении.

Что-то не припоминаю такого в Библии. По-моему как раз христианство больше всего призывает заботиться о душе, а не о теле.

...воскресение не есть простое возвращение или повторение. Христианский догмат о Всеобщем Воскресении не является тем "вечным возвращением", который исповедовали стоики. Воскресение - это подлинное обновление, преображение, восстановление всей твари. Не только возвращение того, что ушло, но возвышение, исполнение чего-то лучшего и более совершенного. "И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно... Сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор.15:37,44). Произойдет коренное изменение. И все же сохранится индивидуальная личность. Различение апостолом Павлом тела "душевного" (swma jusikon) и тела "духовного" (swma pneumatikon) требует дальнейшего истолкования. И, вероятно, мы должны сопоставить его с другим различением того же апостола Павла в Послании к Фил.3:21: тело "уничиженное" и тело, сообразное "славному телу Его". Тайна эта превосходит наше познание и наше воображение.

"Но Христос воскрес из мертвых, первенец, из умерших" (1Кор.15:20). Великое "тридневие смерти", было таинственными днями Воскресения. Согласно объяснению этого дня, "в Великую и Святую Субботу мы празднуем божественное телесное погребение Нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и Его схождение во ад, которым, будучи вызван из тления, наш род перешел к жизни вечной". Это не было простым кануном спасения. Это уже был сам день спасения. В своей плоти Господь покоится во гробе, и Его плоть не покинута Его Божеством. Плоть Господа потому не подвергается тлению, что пребывает она в глубине Жизни, в Ипостаси Слова, которая есть Жизнь. И в этом нетлении тело Его было преображено и прославлено. Тело уничижения было погребено, и тело прославленное восстало из гроба. В смерти Христа обнаружилось бессилие смерти над Ним. В полноте своей человеческой природы Господь был смертен. И Он действительно умер. Но смерть Его не удержала. "Ей невозможно было удержать Его!" (Деян.2:24). И по словам св. Иоанна Златоуста, "смерть сама страждет яко рождающая, держа Его и мучится... и Он восстал, чтобы больше не умирать". Он есть по преимуществу Жизнь Вечная, и самым фактом своей смерти Он разрушает смерть. Самое Его схождение во ад, в царство смерти, есть могущественное проявление Жизни. Схождением во ад Он, так сказать, оживотворяет самую смерть. В первом Адаме через неповиновение и падение его выявилась и осуществилась потенциально врожденная смерть. Во Втором Адаме актом сыновнего повиновения потенциально данное бессмертие было вознесено и осуществлено, так что отныне невозможно уже умереть: "как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор.15:22). Все строение человеческой природы во Христе оказалось устойчивым и крепким. Развоплощение души не превратилось в разрыв с телом. Даже в обычной смерти человека, по указанию св. Григория Нисского, разлучение души с телом никогда не бывает полным: некоторая связь продолжает существовать. В Христовой смерти эта связь оказалась не только "познавательной связью"; Его душа ни на одно мгновение не перестала быть "животворящей силой" тела. Таким образом, Его смерть во всей своей реальности будучи подлинным разлучением и развоплощением была все же похожа на сон. Тогда было показано, что смерть человека - только сон. Хотя факт смерти еще не был упразднен, но обнаружилось ее бессилие. Господь действительно и подлинно умер. Но в Его смерти ярко проявилась та "сила Воскресения", которая таится во всякой смерти. К Его смерти можно применить полностью известные притчи о зерне пшеничном (Ин.12:24). В теле воплощенного Бога промежуток между смертью и воскресением был сокращен. "Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1Кор.15:43-44). В смерти воплощенного Господа этот таинственный рост зерна произошел и совершился в три дня: в "тридневии смерти". "Он не потерпел, чтобы храм Его тела долго оставался во власти смерти, но прикосновением к нему смерти показав Его мертвым, немедленно и воскресил его в третий же день, вознося с Собою знамение победы над смертию, т.е. явленное нетление и непричастность страдания" ("О Воплощении", 26). В этих словах св. Афанасий выражает победоносный и животворящий характер Христовой смерти. В таинственном "тридневии смерти" тело Христово преобразилось в прославленное тело, облеченное силой и светом. Зерно созрело. Христос восстает из мертвых, как Жених грядущий из чертога. Это совершилось могуществом Божиим, так же, как им же будет совершено всеобщее Воскресение в последний день. И в Воскресении совершилось окончательно Боговоплощение - торжествующее проявление Жизни в недрах человеческой природы, как бы прививка бессмертия к органическому составу человека.

Воскресение было победой не только над Его собственной смертью, но над смертью вообще. В Его воскресении все человечество, вся человеческая природа совоскресла с Ним: "человеческий род облекся в нетление". Совоскресла - не в том смысле, что все действительно восстали из могил: люди продолжают умирать доныне. Но упразднена безнадежность смерти: смерть стала бессильной над человеком. Апостол Павел с особой силой говорит об этом: "Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес... Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес" (1Кор.15:13,16). Ап. Павел явно подразумевает, что Воскресение Христово не имело бы смысла, если бы оно не было событием всемирного значения, если бы все Тело таинственно не "пред-воскресло" вместе с Главою. И сама вера во Христа потеряла бы смысл и была бы тщетна: не во что было бы верить. "А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна" (1Кор.15:17). Без надежды на всеобщее воскресение вера во Христа не имеет ни содержания, ни цели. "Правда, мы продолжаем умирать, как и прежде, - говорит Иоанн Златоуст, - но мы не остаемся во власти смерти; и это означает, что мы не подвержены смерти... Сила и настоящая реальность смерти заключается в том, что умерший не имеет возможности вернуться к жизни. Но если после смерти он должен воскреснуть и, сверх того, приобщиться более совершенной жизни, - это уже не смерть, а сон" ("Толкование на Послание к Евреям", слово XVII, 2)

Подобно семенам, брошенным в землю, мы не погибаем, но, будучи посеянным в земле, мы снова восстанем, ибо благодатью Спасителя смерть упразднена" ("О Воплощении", 21). Все воскреснут. Отныне мы совлекаем с себя телесную оболочку только на время. Мрачная пропасть ада уничтожена силой животворящего Креста.

Вот нашла ответ православного священника: Важно какое отношение у нас к телу. И если буддизм, индуизм и прочие восточные религии, относятся к телу как к тюрьме души, которую надо после выхода души побыстрее сжечь и выбросить как старую ненужную тряпку, то для христиан тело человеческое – это храм души, который будет в свое время восстановлен при воскресении. Это же совершенно разное отношение к телу, хотя с виду кажется, что способ погребения не важен — все равно все обратится в прах.

Holgerd,
Если кратко - весь смысл христианства заключается в Воскресении из мертвых.

Спасибо, я в курсе. Но даже Воскресение у меня как-то не вяжется с культом тела. Апокалипсисе по-моему ничего про тела не написано. Флоровский Флоровским, но основой для христианина должно быть учение Христа, изложенное в первую очередь в Новом Завете. Тем паче, что автор Апокалипсиса Иоанн Богослов был любимым учеником Иисуса.